【急】三国两晋南北朝文化发展的特点及原因
第一，大数学家刘徽和祖冲之:
1.大数学家刘徽
三国时期的刘徽写了《九章算术注》和《列岛算术》。在《九章算术笔记》中，他创造了许多新的微积分方法，这些方法比旧的方法简单得多。比如他最早提出圆周率的正确计算方法，对后来的祖冲之影响很大。
2.伟大的数学家祖冲之
祖冲之，祖籍在今河北省涞水县。南宋，齐。他的祖父祖昌是刘、宋、王时期负责建筑工程的高级官员。他非常擅长数学，对祖冲之影响很大。
祖冲之学识渊博，多才多艺。他不仅在数学方面，而且在天文历法和机械制造方面都做出了巨大贡献。比如他改写了一部历法叫《大明历法》，从日月运行周期的数据来看，比其他历法都要精确。他确定了回归年，即两个冬季至日点之间的时间是365.38+8+0。与现代天文科学巡天的结果相比，只有50秒的差距，一年的相对误差只有六十万分之一。他还改革了跳跃法。中国长期采用十九年七跃的方法，他认为不够准确。经过对行星运行的精确观测和对一些数学值的仔细计算，认为每391年要安排144个闰月。他死后，“大李明”正式为南齐政权颁布，沿用了80多年。在机械制造方面，他有很多发明。比如，据史书记载，他制作的指南针有“不回头，不变”和“不穷，但为一体”的功能，但后来失传了。令人振奋的是，经过三年的攻关，工人庄于1985和12年成功修复了祖冲之的南罗盘，使失传千年的文化遗产重现。
祖冲之对数学最重要的贡献是计算圆周率的精确值和他的数学专著《作曲》。
(3)圆周率与作曲。
这个圈子对人类的生产和生活非常重要。在日常生活中，我们经常可以看到和使用圆形的东西。所谓圆周率，就是周长与直径的比值。这是一个固定常数，就是圆周率的值。
Pi是一个无限循环的小数。西汉末年编纂的《周并行算》一书中提到“径为三周”，也就是说圆周率等于3。我们称之为“古率”。古代的速率很不准确，但中国古代的数学家这么早就注意到圆周率的计算，无疑是一件了不起的事情。后来西汉的刘欣、东汉的张衡、三国的刘徽、南朝的刘崧的何承天都算过圆周率。请看一下课本第160页的简表。这里值得注意的是，刘徽创造了一种求圆周率的方法，叫做“割线”，他计算出的圆周率的值叫做“惠率”。前人研究的数学成果为祖冲之继续研究圆周率提供了有价值的参考。
祖冲之用刘辉创造的割线重新计算。他使用的计算工具是竹签，计算包括开方在内的九位数的大数需要130次以上，这是一项非常艰巨的任务。祖冲之经过努力，终于算出了圆周率的准确数值。
祖冲之是世界上第一个把圆周率的数值计算到小数点后七位数的数学家，他的密度是世界数学史上的一大发现。一千年后，德国的奥托得到了同样的价值，荷兰的安图奥尼得到了同样的保密率。只有阿拉伯数学家阿尔-卡西的计算超过了祖冲之。祖冲之不为西方数学家所知，所以圆周率被命名为“安托尼率”。20世纪50年代，日本数学家三石和夫建议将圆周率改为“祖率”。前苏联科学家将月球上的一个陨石坑命名为祖冲之山。在莫斯科大学“世界伟大科学家展览”的走廊里，有一座祖冲之彩色大理石雕像。这说明祖冲之受到全世界人民的尊敬，他是中华民族的光荣和骄傲。
祖冲之还把几十篇数学方面的论文编成了一本书《作曲》。《篆书》共六卷。是学习隋唐五代数学的必读书。到了唐代，国营学校开设了“舒鸣”的课程，《篆书》被列为数学教科书，并规定四年完成。中世纪的日本和韩国也把它作为教材。这本书是当时数学领域的最高成就。可惜到了宋代就废弃失传了。
二、与齐蜀
(1)杰出的农学家贾思勰
贾思勰，籍贯在今山东青州。他生活在北魏和东魏。曾任莱文郡(今临淄西北)知府。
贾思勰生活在农业经济发达的黄河流域，这非常有利于他的农业研究。他在自序中说，他在编纂《齐·姚敏书》时，曾“集经、集诗、集谣，以年代询问，以行考之”。即广泛查阅了前人的相关著作，收集了大量的民歌和燕语；拜访有经验的老农民；再加上作者自己通过生产实践的亲身经历，编著了这本农书。他把这个书名叫做《齐姚敏书》，意思是“人民生活的主要方式”。俗话说，民以食为天，粮食的主要来源是农业生产。以农为本是《齐·姚敏书》的主线。解放初期，国家曾认定贾思勰为“中国古代唯一的纯农业科学家”。
(2)《齐姚敏书》的主要内容和重要贡献。
《齐姚敏书》一书有近20万字，内容极其丰富。“从一个自耕农做起，终于可以不吃糖了，书也读不完。”涉及农林牧副渔的生产经验，给人留下深刻印象。在农业方面，贾思勰强调要重视土壤修复、施肥、精耕细作、作物选择、作物栽培等。他非常了解农业的辩证法，也就是我们今天常说的科学种田。例如，他指出，我们应该注意时间、地点和作物之间的关系。指出“天时、地利、人和，努力少，成功多。”如果反其道而行之(违背客观规律)，努力了也是一无所获。“这就是我们今天说的:‘不要丢了农时’，‘因地制宜’。他举例说，并州没有大蒜，从朝戈取来的蒜种竟然是“白子蒜”，蒜瓣变得很小，而外地的大头菜搬到并州种植，大头菜变得有碗那么大。他说这是土壤条件不同造成的。他还强调选种，主张选穗，即籽粒饱满，穗色纯正，单收单放。这和我们今天讲的最优化方法的原理是一样的。总之，贾思勰对农作物种植的全过程进行了系统的总结，从开荒、选种、播种、栽培、水土保持、收获和贮藏等方面进行了详细的阐述，具有很高的实用价值。
《齐·姚敏书》是中国最早、最完整的农书，也是世界农业史上的优秀著作之一。它的主要贡献是:
第一，作者对魏晋以来北方各族人民的生产实践进行了具体、生动、系统、科学的总结，不仅促进了当时的生产，而且对后世的农业生产也起到了积极的作用。例如，1020年，北宋政府刻了《齐·姚敏书》，分发给各地的“农使”，民间也争相临摹。历代撰写的农书都注重吸取《齐·姚敏书》的精华。
其次，介绍和保存了中国古代农业图书的一些成果，例如介绍了《杂记·吕春秋》的农业部分。再如西汉的《Xi生书》和东汉崔哀的《四人月令》，都是失传已久的。由于《齐姚敏书》的引用，部分内容得以保存。
第三，作者收集和记录了许多民歌和农业谚语，这些都是非常珍贵的农业经验材料。
第四，《齐姚敏疏》在世界生物学史上也占有重要地位。例如，初步揭示了人工选种、人工杂交和定向培育的原理。英国生物学家达尔文受到齐·姚敏·舒的启发。
第三，李道元与《水经注》
(1)地理学家李道元
李道元出生于范阳(今河北省涿州市)涿县。北魏杰出的地理学家。出生于一个官宦家庭。当我十几岁的时候，我非常渴望学习和广泛阅读。后来在河南等地担任地方官。他为官刚毅，为人严厉，以强硬凶狠著称。所以，还是挺反感的。公元527年，在银盘驿馆(今陕西临潼东)被永州刺史萧宝玉所杀。从少年开始，他就对地理感兴趣，喜欢观光，足迹遍布今天的山东、河北、山西、河南、陕西、内蒙古、江苏、安徽、湖北等地。每到一处，都要记下名胜古迹，注意水流地形，追溯水源，阅读大量古代地理著作，如《山海经》、《愚公》、《李周志方》、《韩曙地理志》、《水镜》等。，积累丰富的地理知识。在阅读的过程中，他发现了以前作品的一些缺点和错误，一是过于简单，二是缺乏细腻的水流，三是自相矛盾。于是他下定决心，以笔记的形式写一部独特而全面的地理巨著，这就是《水经注》。
(2)朱的主要内容和重要贡献。
《水镜》是汉魏时期的一部地理专著。* * *描述137河流，简述河流经过的县市名称。这本书有一万多字。李道元写了40卷《水经注》，描写了1252条河流，30多万字。叫注解，其实是一种别出心裁的再创造。《水经注》以国家水路为纲，详细记述了河流流经地区的山川、河流、城镇、物产、矿藏、风俗和历史沿革。他阅读了广泛的书籍，包括仅在笔记中引用的437本。
《水镜著》至今仍是我国古地理研究的重要著作，对我们今天制定城市建设规划、兴修水利、考古以及从事历史研究都有重要的参考价值。因此，这本书不仅受到地理学家的重视，也受到考古学家、历史学家、农田水利学家和城市建设学家的重视。同时，由于其优美的文字和文学价值，这本书也受到作家们的重视。
第四，医学的新发展
王叔和和脉搏经典
王叔和(201—280)是西晋早期的一位医生。明溪。东平(今山东东平)人。曹魏西晋，任大夫令。精研医学，重视脉学。当时已经分家的东汉名医张仲景将《伤寒论》编成《金匮要略》和《伤寒论》，使这部医学文献的大部分内容得以保存。他还收集了前代医家关于脉学的著作，结合自己的经验，撰写了《脉经》十卷，总结了24种脉象，使古代脉学系统化。它是中国现存的第一部脉学专著，奠定了中医脉学诊断的基础。
(2)葛洪和《肘后备急方》
葛洪(约283-363)是东晋时期的一位炼金术士和医学家。字赤川，又名抱朴子。句容，丹阳(今江苏句容县)人。
炼丹师可以说是原始化学。自战国以来，历代方士众多，葛洪是最著名的一位。他写的《抱朴子》，对医学和化学的发展，对火药的发明，都有不可磨灭的贡献。当代英国科学史家李约瑟说:“整个化学最重要的根源之一(即使不是唯一的)来自中国。”。
葛洪著有多部医书，其中《肘后备急方》最具实用价值。内容丰富，如结核病、恙虫病等，还对我国最早的天花及其防治进行了记载。
(3)陶弘景，医学家
陶弘景(456-536)是梁代著名的医学家。字亮，名华阳隐居。丹阳秣陵(今江苏南京)人。隐居后，曲山(茅山)。梁武帝非常尊重他，并派人向他请教国家大事。当时他被称为“山中宰相”。
陶弘景学医很深，写了很多。他收集了730多种药物，然后这些药物的标准分类被使用和丰富了1000多年。他对葛洪的《肘后备急方》进行了补充，并撰写了《肘背101方》，使之更加完整。
五、佛教的盛行与范真的“自然神论”
(1)佛教的盛行
西汉末年，佛教传入中国，南北朝时非常盛行。原因之一是人们对现实不满，幻想从宗教中摆脱痛苦和贫困。正如马克思所说，“宗教是对一个无情世界的感觉”。所以，很多人信仰宗教。第二，统治阶级利用宗教迷信麻醉和愚弄人民，以巩固其统治。他们大力提倡和实践。例如，齐国的宰相小就为僧侣们设置了一个斋戒期，并亲自为他们送水送饭。梁武帝立佛教为国教，我三次去同泰寺做“寺奴”，然后每次都是他的大臣们收一两个亿的巨款来赎他。他们假戏真做的目的，明眼人很容易识破，但在当时，确实欺骗了很多人。所以南北朝时期，僧尼数量惊人。请看一下正文第163页的统计，就知道当时佛教的盛行程度已经到了令人吃惊的程度。
佛寺的修建耗费了大量的人力、物力和财力。如北魏天宫寺铸佛像，铜耗65438+万斤，金耗600斤。南朝的寺庙建筑往往要“竭其财，守其事高而广”。所有这些宏伟的建筑都来自劳动人民的血汗。
(2)范真与神仙理论。
面对宗教迷信的盛行，一个无神论者站了出来，这就是范真。
范镇(约450-515)是南朝重镇武阴(今河南泌阳西北)人。这个词是真的。他很穷，但他学习很努力，敢于坚持真理。他生活在齐梁时期，做官。
范真公开宣传无神论，批评统治者利用佛教行骗，引起封建贵族地主的强烈不满，从而引起大辩论。第一次是在齐国，他和竟陵王小梁紫辩论。争论的中心内容是有没有轮回这种因缘。范真用著名的《落花之辩》阐述了自己的观点，大意是人一出生就有贫富之分，就像一棵树开了花一样。因为看到了，有的落在干净的地方，有的落在脏的地方。这是偶然的，不是因果报应。他争辩得很激烈，小梁紫无言以对。另一个叫王彦，用责备的口气对范真说:“范先生！你不知道你祖先的神在哪里，这是不孝。”范真答道:“王先生！既然你知道你的祖先在哪里，为什么不杀了自己去找他们？”后来他们以高官为诱饵，让他放弃无神论的思想，但范真坚定地说，我不是卖论拿官的小人。
第二次发生在梁朝，当时梁武帝亲自发动了对范镇的大规模围攻。有62名政要参加了围攻。他们写了70多篇文章，围攻范镇。但他们无法反驳范真，最后采取政治迫害，将他流放到广州等死。
在两次辩论之间，范真系统地阐述了自己的无神论观点，写出了著名的文章《神论》。主要论点是:肉体和精神是相互联系、相互依存的，没有肉体，精神就不能存在；其次，先有身体，后有精神，就像刀刃和锋利的关系。没有刀刃，锋利就消失了。其目的是证明灵魂不朽的说教是毫无根据的。据史书记载，“此论一出，朝野皆惊”，震惊全社会。
樊真的“神灭论”从根本上否定了封建统治者对人民的欺骗和愚弄，从政治上动摇了统治阶级的精神堡垒。因此，范真是继战国荀况、东汉张衡之后的又一位唯物主义思想家。神灭论在中国古代思想史上占有重要地位，是一份宝贵的文化遗产。