《关雎》的诗词赏析怎么写？
今天，大概没有人相信《毛诗序》中所谓的“关雎”和“后妃之德”了。据说关雎是经过加工的民间情歌，恐怕不会走太远。而齐、鲁、韩(包括司马迁、刘向)都认为是讽刺。有什么解释？此外，古人强调“四始”说(即关雎为“风”之始，为“雅”之始，文王为“雅”之始，清殿为“赋”之始)，认为关雎为始。这些都需要我们解释。
我觉得他们对诗歌的解读有两个问题，无论是现在文学派的齐、陆、韩三首诗，还是古文派的毛诗:一是不明白大部分“国风”都是民歌，把每一首诗都扯到各国的皇帝、皇后或王子、妻子身上；二是把写诗的初衷和后来的引申意义混淆了。三位诗人在《关雎》中看到“我等不及，却困倦思之；你若悠哉悠哉，展转反面，你就怪周康王，说诗是讽刺他“失德而起”，正如司马迁在《十二诸侯年谱》序中所说:“缺周道为诗人座，关羽为作品。”后来，为了与三首诗唱反调，石矛违背现代文学方法，大谈后妃之德，目的是说这不是刺诗，而是褒诗。如果认识到十五国体中确实有很多民歌，排除断章取义的方式方法，那么三位诗人和石矛人为加进去的迷雾就会一扫而空，诗的本来面目自然就会显露出来。
至于“关雎”作为“国风”的开始，我觉得是人之常情。古人本来说“三百首”之所以保存下来，是因为它们是会唱歌的音乐，与诗歌无关，所以一些讽刺诗或者大胆挑衅的情诗，没有被统治阶级删除和淘汰。我觉得，从300首的内容来看，总是要先收集全国各地的诗词，再给它们配乐。你设置的音乐绝对不能和诗的内容完全不相关，而是任意使用不相关的乐谱。关雎之所以是“风”的开始，大概还是和内容有关。因为诗中有一些词，如“竖琴之友”“钟鼓之乐”等，非常适合在结婚时唱，所以我为它配上了开头忧郁、结尾欢腾的旋律，作为结婚时的奏鸣曲。因为爱，盖“睡而思衣”“转而思之”是人之常情，所以虽悲而不伤(“悲”意为美好动人)；夫妻结婚本来就是一件极好的事情，君子和淑女的搭配也没有违背封建礼教，所以虽然好玩，但也不算不道德。这样，自然被列为“国风”之首。直到今天，我们遇到喜庆的节日，还是要唱一些欢快活泼的歌，放一些励志的歌，才能得到我们想要的。这不是迷信，而是适合节日的氛围。如果举行喜事时奏哀乐，唱悼亡诗，不管吉利与否的迷信观点，至少会起到扫兴毁景的反效果，总是令人讨厌。“三百条”运动是统治阶级制定的，当然要交个好运，在文章开头列出体现节日气氛的作品。这不仅符合自己阶级的利益，即从人性的角度来看，也是正当的。
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自古以来，关雎分两章。一种是每四句为一章，全诗五章。另一种分三章，第一章四句，第二、三章各八句。从字面上看，我更倾向于第二种方法。第一章是总论，持客观态度；第二章和第三章从主人公开始。首先，他说他想念那位女士，甚至睡不着。然后，在他向一位女士求婚后，他会尽一切可能让她感到幸福和舒适。如果说第二章贴近现实的描写，那么第三章则是浪漫的，抒情主人公陶醉于爱情成功的美好未来。
说到这首诗的表达，历来有两种意见。也就是说，在赋、比、兴的几种表现手法中，有人认为“关关归鸠”两句和“荠菜自左而右流不均匀水”的描写是比兴，而“河中鸟与水荠菜”唤起君子对淑女的欲望，是诗的主题。另一种观点认为，这首诗从头到尾根本就是“赋”。说它的手法是“赋”，有两种解释。第一，古人常说，采荠菜这种活动，本来就是贵族妇女(包括后妃、嫔妃)应该做的“工作”，所以是“赋”；第二，现代人说这是一首现实主义的情歌。小伙子看上了在河边摘韭菜的打工姑娘，于是表白了。无论是“雉鸠”的歌唱，还是采摘韭菜的场景，都是“君子”的所见所闻，当然属于“直”之“赋”。这些说法都有道理，读者不妨相互参考。
但是，如果让我来讲这首诗，我更愿意说“比兴”。所谓的比喻手法，尤其是“兴”，并不是诗人凭空找一些现实生活之外的东西塞进他的诗里，而是他以当下所见所闻的实际景物为媒介，来表达自己的思想感情，顺便产生联想。我们可以承认“关关鸠在河洲”是诗人眼前的真实景象，但这一对水鸟在河洲上相互依偎呼应，自然会激起未婚男青年想找一位小姐作配偶的强烈愿望。诗人在选择诗歌素材时，只看中了《关关记鸽》，这本身就体现了“比兴”的作用。不然诗人为什么不写点别的？换句话说，只有一对写互和的水鸟，才能和这首诗的主题合拍，也算是典型。如果把它局限在“赋”的框架内，就接近于自然主义的解释。
我还把“参差不齐的韭菜，从左向右流”和“收它”“学它”作为比喻，这是基于词语和短语的训诂。古人说的“流”、“挑”、“赢”大多是同义词，即都是“求”、“挑”、“选”的意思。西汉“刘向”之教(他掌管《吕氏》)、东汉高邮(详载《吕氏春》)和清代马(著有《石矛传鉴通史》)都有考证，比较可信。比如《说苑》中的《越人歌》汉译本，有一句“柳中州”(此句已修改)，其中“柳”是同义复合词，“柳”和“柳”都取了。但朱的《诗集传》采用了“刘”一词的本义，以为这句话指的是沿流水选荠菜。虽然这种说法遭到清人(如姚继衡)的批评，但我认为朱的说法是有现实生活根据的。关于“易”，旧注也有“选”的指示，但朱根据董仪《广川诗》将“易”解释为“熟而荐之”。我觉得这个解决方案也是合理的。在现代汉语中，尤其是北京话中，我们经常会听到这样的说法:蔬菜是用开水“mào”的。也就是水烧开后，把生蔬菜放进去，煮熟，再拿出来。可见，从“流”到“采”，从“采”到“砸”的过程是一个渐进的过程。“左右”原指人的左右手，引申为左右两侧。人们用双手工作，特别是在摘或拿蔬菜时，他们总是同时用双手。这也是生活常识，没必要辞职。
训诂清楚了，再讲诗。荠菜挑，淑女选君子。开矿之初，水中一左一右，方向不定；就像男人求女人，还没找到明确的目标，只能慢慢找，就像在水里找喜欢的荠菜。说到“挖矿”，目标明确，看到后就取。摘下来之后，还要“舔”一下，让它变成可以吃的东西，也就是说，只有到了结婚的日子，* * *的生活才会开始。所以我把它说成了比兴，这正是来自于字词的训诂。
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下面简单说一下这首诗的艺术特色。这首诗精辟精辟，尤其是第三章，主人公对自己所想的女人真的是体贴入微，关怀备至。第一章“窈窕淑女”这句话直走，连个小弯都不拐。但是，从第二章开始，细节有所增加。小伙子因为“睡着了想衣服”一夜翻来覆去，确实是真实的表达。越是睡不安稳，越是心情起伏；人在恋爱的时候，总是乐观的想，所以他就想着以后结婚的时候场面会有多热闹，婚后感情会有多和谐，生活会有多幸福。所有这些遐想，都是从“悠哉悠哉，展现反面”的失眠中幻化出来的。虽然是主观的一厢情愿，但也不是我们力所不及的。后来剧作家代表剧中人发表声明，说“愿有情人终成眷属”，太暴露了；而《关雎》的作者却以丰富而完整的想象填满了他的眼睛，真是“喜而不淫，悲而不伤”。难得的是，这是一种典型的东方传统的中国正常爱情观，即他希望的是和一位女士成为情侣(从“好”字可见一斑)，而不仅仅是作为情侣(这和《郑风》里的作品不一样！)，这固然带有封建统治阶级的烙印，但也体现了汉族的传统特色。
1950年，我在大学教了一年的石矛专题课，一位名师(冯文炳先生)借给我他的讲座手稿，里面有一段关于关雎的话居然流传至今，我愿意抄录下来作为这篇短文的结尾:
“兴”是一个写实的技巧，不错。这首诗是河洲之事，显然是民间产物；古代劳动人民(大概是妇女)的生活，在蔡友身上看到了。我们对采摘陌生，却能理解采摘荷花、莲藕、钻石的生活。先顺流而下，再拿到手上，然后煮熟端上桌。意思是虽然一件小事不容易做(这才是真正的劳动精神)，却象征着君子求夫人的心情和曲折。生米煮成熟饭，就该“击鼓奏乐”了，意思是多久！同时，这种工作是眼前的事实，而不是虚拟的幻想。它同时具有现实性和象征性，这就是比兴的正确例子，比兴是中国诗歌的力量。皇后贤惠，但在她们梦寐以求的采雉之乐的地方，却未必能看到与我一起飞翔的雉鸠。然而，这位“太师”终于对诗歌有了好眼力。可惜古人不懂得“向人民学习”。(小如出版社:这段话出自我的一篇劫后感言。当时是作为我自己的话写下来的，所以可能和原文略有出入，读者可以学习一下。)
附《关雎》:
关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小洲。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。
混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女子醒来追求她。
追求得不到，白天黑夜总会想念她。龙小姐哟，叫人翻来覆去睡不着。
混合荇菜，从左往右挑吧。美丽贤惠的女人带着一对夫妇和一对夫妇来到她身边。
荇菜，从左往右拉吧。美丽贤惠的女人敲钟取悦她。
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