求一篇“中国现代民间信仰的价值”的论文。谢谢~ ~

1中国民俗文化特色鲜明，具有永恒的生命力，这是五千年文明史所证实的。在对中国北方农村民俗文化的长期田野研究中，学者们不断发现中国民俗文化的价值，尤其是其现代价值。为什么要研究中国的民俗文化，中国的民俗文化在哪里？是在废弃的遗址中还是依然存在于人们的生活中？当一些学者把目光从皇帝身上转向普通人的生活时，就需要把市民社会的文化史和普通人的日常生活放在重要的位置上，这在过去是被精英文化所忽视的。千百年来，普通人虽然没有掌握记录历史的权利，没有被赋予发出声音的合法性，但他们以自己的方式将自己的生活融入历史，不断用自己的思想形成集体记忆。如果你对公民社会的文化和习俗没有充分的了解，没有人有资格去评论它，更没有资格用道德去贬低它。国学大师钱穆曾在《魂与心》一书的序言中这样描述他小时候生活过的村庄:“在他的余生中，人们一起生活在村庄里。一个村子有近百户人家，都是同姓。婚礼、葬礼、庆典必然会相遇，葬礼尤其严肃，老老少少都会聚集。十八岁的时候，祭祖扫墓，是一生的大喜事。长辈们讲他们祖先的故事，每个家庭都有一些很奇怪的事情。他们在夏夜乘凉，在冬日清晨晒太阳，讲述着没有衰落的故事。我告诉过你，鬼界和人间是息息相关的，不可分割的。”著名社会学家费孝通教授曾在香港中文大学1999的演讲中非常诚恳地说，他之所以不能接受基督教信仰，完全是因为小时候在农村听了太多“连载故事”的故事。所以中国的民间文化是滋养我们中国的原始学校。童年的回忆充满了民俗文化和民俗风情，会潜移默化地成为中国文化血脉的一部分，无论未来的职业选择。这就是民俗文化，民俗文化的传承其实让我们感受到了中国文化持续燃烧的原因。因为农村不识字的老太太会像讲故事一样把儒家的道理讲给子女听，尊老敬老的孝道会以“乌鸦反哺，羊跪奶”，“公鸡长尾巴，……”成为农村最朴素的道德率。中国民间文化是如何塑造中国人和中国文化的？这是一个非常历史和复杂的问题。人类学家李一元这样描述中国传统民间信仰中的宇宙观及其运作原理:在表达传统大儒家的理念时，成为“天人合一”、“天地和谐”、“与人和谐”、“与万物和谐”等形而上的哲学概念；它表现在小的传统和日常生活中，可以在物理医学习惯、命名系统、祖先崇拜仪式、择日占卜、风水地理、神灵仪式和咒语方法等方面找到。这些是普通中国人世俗生活的前提。其实全中国的人都能在上述内容中找到一个契合自己内心的点。中国文化的重要基础在于民间文化，民间文化是中华文明的起点。许多基本的思想和活动至少在汉代就开始了。在充满理性的精英文化出现之前，民间文化就已经存在，并在漫长的历史岁月中不断吸收其他各种文化资源。民俗文化之所以能历经千年流传下来，说明它具有非常重要的社会文化功能，否则早就被历史遗忘了；当精英文化受到各种外来文化和变化的冲击时，民间文化像一条永不流动的河床，依然承载着中华文明。市民社会的文化代码任何文化都是由符号和自己发展出来的符号来表现的。人类学家克利福德·格尔兹(Clifford Geertz)认为，“文化是历史上通过符号代代相传的一种意义模式，它以符号的形式表现了传承的观念。通过文化的符号系统，人们可以相互交流和继续传播，并显示他们的知识和对生活的态度。(克利福德·格尔兹《文化的解读》第89页)文化符号的符号或人们在一个话语体系中能够交流、相互理解、代代相传的生活知识和态度，是以文化密码的形式表现出来的。这些有意义的符号或文化代码对于理解一个社会的文化非常重要。在这个* * *相同的系统中，人们有* * *相同的目标、策略和一致的人生观。没必要区分主流文化和非主流文化。在对文化符号或文化密码的理解和接受中，我们被社会化为“中国人”。比如老百姓耳熟能详的杨柳青年画中，就有很多民间信仰的作品，如“莲(莲)年有盈(鱼)”的，大胖娃娃抱着一条肥鱼带着一朵莲花，与莲谐音，也象征着多子多孙；鱼”和“盈余”谐音，象征着财富和好运。再比如，玉在中国文化中的意义是超越自身的，因为她对知识分子来说是一种节操的象征，“宁为碎玉，不为满瓦”，追求道德超越生命的实现；对于普通人来说，它是好运的象征。人们相信佩戴玉饰可以辟邪，带来好运。同时也是对女性贞操的要求。无论结婚与否，女人的纯洁是超越生命的，要“守身如玉”。弥漫在我们日常生活中的文化代码不是那些零散的、杂乱无章的迷信，而是一个充满意义的、以伦理为指导的整体。“阴阳”观念最充分地表达了中国人的世界观。这个子系统首先认为天是整个宇宙包括人类世界的主导力量。人生活的世界是由阴阳、昼夜、明暗、男女、寒热、虚实等构成的。不仅要四季和谐，更要人与自然和谐，身体平衡。因此，毫无疑问，中国人接受中医和民间治疗，阴阳和谐的观点，祸福相依的观点，名字与阴阳五行有关的传统，天人合一的世界观，鬼神系统监控人类行为的信仰。所以只有在这个基础上，才能理解为什么北方农村家庭发生矛盾时不诉诸法律，而是向人求教。生病的时候也听农村偏方和民间医生的建议。在我们的田野调查中，我们发现了大量的实例，显示了文化密码作为一种文化基因被民间认可和传承的意义，有助于我们理解民间信仰活动的价值。因为在公共活动中，文化代码为人们提供了一种集体符号，它可以超越经济利益、社会地位和社会背景，使人们融入一个社会。民间信仰活动与人们的生活寺庙周边的信仰活动构成了人们日常生活的组成部分，在民间文化中占有重要地位。社会学家杨庆坤在他颇具影响力的著作《中国社会中的宗教:一种功能主义的视角》中揭示了一个许多学者以前视而不见的事实:中国人民有自己的宗教活动，而且这种信仰经过多年的锤炼仍然存在。对于中国社会的研究，民间信仰活动当然不是唯一的切入点。但我们发现，民间信仰活动，包括各种民间花会，看似简单的没有行政参与的经贸活动，其实可以帮助我们了解中国的乡村社会，有可能看透社会的深层内容，了解与现代社会结构不同但在农村有效的社会网络，发现过去被忽视的重大问题。对中国普通民众影响较大的是集体性的民间信仰活动。这种集体性的民间信仰一方面与现实需要有关，比如祈雨仪式，另一方面与历史传统有关，另一方面也是地方凝聚力的体现。这种传统的组织结构是村庄本身，以家庭、宗族、社区中的地方领导人和社区中的寺庙为基础。地方信仰属于乡村生活层面，侧重于祖先和神崇拜、自然地理神力、庆典时间更新、驱走有害力量(鬼)等事物。(丹尼尔·奥弗迈尔《历史、文献与田野调查——研究中国宗教的综合方法》，《历史人类学杂志》2004年第2卷第1期)具有民间信仰的现代价值社会学家彼得·伯杰认为，今天东亚现代化的根源是另一种儒学，即普通人日常生活中的工作伦理，他称之为“庸俗儒学”。这是一套唤起人们努力的信念和价值观。最重要的是一种不断加深的阶级意识，一种对家庭几乎毫无保留的承诺，一种纪律和节俭的规范。伯杰认为，这种信仰和价值观构成了东亚文化的相同遗产。(参见金:

范论中国民间信仰