文言文主题句
期待洞庭湖的成长，孟浩然(这里在第八个月的湖水)在城市和农村——正如我坐在这里，看一个渔民铸造，就像一条鱼在池塘里。
我在终南山的静修王维(我中年的心找到了路)-我将步行直到水挡住我的路，然后坐着看上升的云。
李清照，渔父的骄傲(苍穹遇云烟)——万是积极之举。
长相思的纳兰性德(一次山中之旅，一次水中之旅)——伤国之心的梦想失败了，所以园中没有这种声音。
望湖亭雪，张岱(崇祯五年十二月)——不要说相公疯了，更是如此！
岳阳楼中的范仲淹——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
醉亭欧阳修——醉翁之意不在酒，还在山水之间。
2.主句和中心句的意思一样吗？在中学语文教学中，经常会提到“主句”和“中心句”这两个词，但老师和学生对此都无动于衷，认为“主句”就是中心句。因此，很多老师和学生在学习江苏教育出版的八年级语文《马硕》这篇文章时都有点傻眼。真的不用马吗？我真的不懂马！“它突出了文章的中心思想，所以在教学过程中，大多数老师都是这样提问的:哪一句话是文章的中心思想或中心句？现在，我想就“主语句”和“中心句”提出自己的看法。”根据现代汉语词典的解释，“中心”是“事物的主体”；根据《现代汉语词典》，“主位”是“主要的意思、意图或目的”。从这个意义上说，文章的“中心”应该是写作内容的集中体现，“主题”是文章的写作目的或作者思想感情的表达。在古代语文教学中，一直有一个术语——中心思想，它包括两部分——文章的主要内容和作者所表达的感受。现在说的“主题”就是“中心思想”的后半部分，能透露作者感情的句子就是文章的“主题句”。只是在大部分文章中，作者通常会在揭示文章中心的同时表达自己的感受，比如在《捕蛇者》中，“唉！不知道毒药里有没有蛇！”既突出了文章的中心内容“傅莲之毒”，又“唉！”“胡！“感叹语气表达了作者对人民疾苦的深切同情；在我的陋室题词中，“我是陋室，但我是贤德的”是指文章内容与我的陋室有关，也表达了我的贤德愿望和情操。所以，按理说主句和中心句差别不大，主句和中心句被认为是统一的也就不足为奇了。本文从千里马的悲惨遭遇、千里马被埋没的原因、“食马者”的无知三个方面来说明伯乐对千里马的决定性作用。所以文章的中心论点是“世间有伯乐，而后有千里马”。在议论文中，文章的内容都是围绕着中心论点展开的，所以这篇文章的中心句是“世间有伯乐，而后有千里马”。然而，作者韩愈写这篇文章不仅仅是为了讲述。他想通过这篇文章告诉大家，他是千里马，可惜没有伯乐来理解和驾驭他。从这个写作目的来看，没有一句像“唉！真的是无辜的吗？我真的不认识这匹马。”这句话更能表达韩愈对统治者不认识、摧残人才的现象的不满和反感。所以，很自然的说“唉！真的是无辜的吗？我真的不了解马也”是文章的主要句子。关于文章“主句或中心句是什么？“不仅，就连朱舒——中心句都是‘奇山异水天下绝’；主句是“逆天放风筝的人，看着山峰，让心休息；“《醉翁亭记》:中心句是“醉翁之意不在酒，也在山川之间”，描写在醉翁亭游泳的美景和乐趣；主题句是“醉酒可以取乐，醒后可以用文字讲述故事的人过于防卫”，表达了欧阳修与民同乐的思想。从这些文章来看，“主题句”和“中心句”是有区别的。所以我个人认为我需要补充的主题句≈中心句是我这里的例子都来自文言文，一方面是因为文言文中的“主题句”。另一方面，因为在现代汉语中，“主语句”和“中心句”往往不会同时被提及，即使被提及，又有谁会去详细钻研呢？。
3.文言文的主题，一句话:有很高的道德修养是写作的前提。《答李亦舒》是唐德宗贞元十七年(801)韩愈写给李逸的一封书信，是一篇书信体散文。
围绕“既无其急功近利之望，又无其势利之诱”，描述了自己为写作而作学术研究的经历，提出了“言之有度，适可而止”(内容决定形式)和“做事情要说出来”(致力于创新)的文学主张，表现了作者口头攻击的世俗勇气和顽强进取精神。6月26日，韩愈告诉李生，他的第一步是:你的信写得立意很高，提问的态度是如此的谦逊和恭敬。
谁不想告诉你做陈述的方法呢？儒家仁义道德属于你指日可待，何况是表达道德的文字。但是，我只是一个看到了孔子门墙，没有进屋的人。我如何分辨对错？即便如此，我还是忍不住和你谈谈我自己对这个问题的看法:你写书的观点是正确的，你所做的和你预期的非常相似和接近。只是不知道你这种“言而有信”的野心，是要被别人利用，还是要达到古代言而有信的人的境界。希望比别人优秀，被别人拿走，那你已经比别人优秀，可以被别人拿走了。
如果你期望达到古人做陈述的境界，那就不要期望很快实现，也不要被势利所诱惑。(喜欢)培养树根，等待它们的果实，(喜欢)给灯加油，等待它们发光。根长势旺，果熟可期，油足灯亮，仁者言必可亲。
然而，仍然存在困难。不知道有没有达到(古之言者的境界)。尽管如此，我研究古代汉语已经二十多年了。当初我不敢看夏商周的书，不符合圣贤意志的也不敢放在心里。安静的时候，我好像忘记了什么，走路的时候，我好像丢了什么。我一脸矜持和思考，好像被迷住了。
手写自己想到的东西，很难去掉那些旧词！当你把文章给别人看的时候，不要把别人的批评和嘲笑放在心上。这样已经很多年了，我还是不改(我的看法)。
只有这样，才能鉴别出古籍(真相)的真假和正确但不完美的内容，明确黑白分明。我们必须去除那些不正确和不完美的，然后我们会逐渐获得经验。当你手写下你所想的，文思如泉涌。
当我再把这些文章拿给别人看的时候，笑了会很开心，赞了也会很担心，因为文章里还有人的意思和观点。这样过了几年，然后真的像一场浩浩荡荡的洪水。
我担心文章还有杂而不纯的地方，就从相反的方向对文章进行诘问和批判，心平气和地审视，直到字义纯正，再放下笔来。即便如此，我还是要加深自己的修养。
行进在仁义之路上，畅游在诗书源头，不迷失，不斩断源头，做一辈子。文章气势如水；语言就像漂浮在水面上的东西；水很强，所以能浮的东西都能浮。
文章的气势和语言的关系也是如此。气势足的话，语言的长短，声音的升降都会合适。即便如此，你敢说你的文章已经接近成功了！就算接近成功，别人被利用了又能得到什么？然而，想法就像工具一样等待被采纳吗？用不用，看别人了。
君子不是这样的。他按照仁义原则去思考，按照一定的规范去行动。当他被任命后，他将在人们中推广道。不用的时候，他会传给弟子，把借用陶的文章传下去，让后人效仿。像这样，到底值不值得幸福？对学习古代演说家感兴趣的人很少。
有志于向古人学习的人，会被今人抛弃。我真的为那些对古人感兴趣的人高兴，也为他们难过。我一再表扬有志于向古人学习的人只是为了鼓励他们，而不是不敢(随便)表扬能表扬的人，批评能批评的人。有很多人问过我。我觉得你的本意是不功利的，所以这些话我暂且告诉你。
本文赞赏韩愈的观点，即高尚的道德修养是写作的前提。
《答李益书》开篇就说:“人生之书，高措词，惟求恭敬！如果是，谁不想说实话？道德回归有一日，其外语又如何？”可以看出，他认为德性是文章的核心，文章是德性的载体，或者说是外在的表现形式。这与他一直倡导的“文以载道”的理论是一致的。
比如他在《论争官》一文中说:“君子居其位，必思其官亡；如果你没有得到一个位置，你应该考虑清楚。我会用明道，不会想歪了再加人。”
在《答李秀才》一书中，他说:“越是向往过去，字越好，字越好。”那么，“道”与“文”如何相互促进，达到更高的境界呢？在回答李易这本书的第二段，他生动地论述了这个问题。他说:“如果你发表一个关于古代的声明，没有希望它会很快，也没有势利的诱惑。相反，你会以它的根为食，并希望通过添加它的奶油来获得它的荣耀。
根富者其实成功，膏满者辉煌，仁者如慈。“要写好一篇文章，不要只想找一盒能让东方改变西方的美颜霜外用，不要被狭隘的功利所驱使。而是要像为树养根，为灯加油一样加强道德修养。有了高尚的道德标准，诗歌之树、文学之灯才会生根发芽、枝繁叶茂！具有较高的道德修养，对经济人有使命感，对弱者有同情心，对正道直言不讳的创始人人格。有不平就大声说出来，有愤怒就著书立说，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊。
金银富贵动不了他们的心，酷刑夹不住他们的嘴。是的。
4.初中文言文主题“童趣”这篇文章是一篇回忆童年生活的很有意思的短文。文章以“忆趣”为中心，选取并描述了童年时看蚊子如鹤、游山玩水、鞭打蟾蜍等几件趣事，展现了童年生活的乐趣。
《童趣》的主句是:小时候，我能够用清澈的眼睛看着太阳，观察秋天的细节。当我看到一些小的东西时，我在事物之外找到了乐趣。《论语十条》提倡学习，包括读书、学习、做人、增长知识、修身养性。
《山城》作者用多变的笔描绘了变幻莫测的山城海市蜃楼，用生动的语言，把罕见的山城海市蜃楼描绘得惟妙惟肖，惟妙惟肖。《薛泳》中的兄弟和儿子胡儿的隐喻在形态上更相似，而他的兄弟和女儿的隐喻在精神上相似，他们的隐喻各有千秋。
本文通过写雪诗展示了谢道韫的智慧和才华。最后，我放声大笑，感谢太傅赏识谢道韫的才华。最后，我特意介绍了谢道韫，以证明他欣赏谢道韫的才华。这说明一个天才也应该有一个良好的成长环境。
《陈太秋和朋友们》这篇文章描述了陈元方和来访者之间的对话。它显示了陈元方的聪明，懂得如何做人，通情达理，落落大方。
本文阐述了“礼”和“信”的重要性，告诫人们要诚实正直，否则就会失去朋友。我们不要对大人无礼。
《直子疑邻》告诉我们，如果你自私，就不会听别人有益的忠告。反之，给建议的人会被认为是害自己的人；塞翁失马，焉知非福，警示我们:在一定条件下，不幸可以变成祝福，而在另一些情况下，幸福变成了诅咒，说明事物是相互依存、相互转化的。
《商》通过方仲永从小天赋异禀到长大后受冷落的变化过程，指出其天赋下降的原因是“不学”和“不受他人影响”。说明人的知识决不能简单地领导其才能，而必须重视后天的教育和学习，强调后天的教育和训练对人才发展的重要性。木兰诗中，公兔脚复杂，母兔眼迷离。
当两只兔子并排走的时候，我能分辨出我是公的还是母的吗？这首诗通过花木兰女扮男装代替父亲从军的故事，表现了花木兰勤劳、智慧、勇敢、坚定、无欲无求的高尚品质，以及她爱国爱家的崇高精神。《孙权劝学》通过孙权劝学的故事，强调读书学习对增长一个人的才干和学问的重要作用。
“口技”的主旨句:北京人的口技很好。中心思想:感受这种民间艺术的魅力和腹语者的高超技艺。
《夸父日报》写了人们敢于同自然事物作斗争，写了夸父无与伦比的英雄主义，反映了古代人民探索和征服自然的强烈愿望和顽强意志。“* * *工人的愤怒不能触及山丘”是一个童话。
反映了古代部落之间的斗争，涉及到古代天文学中的遮天理论。很明显，古代人类无法解释太阳、月亮和星星运动变化的原因。对这种现象最好的解释就是借助神话和大胆的想象与夸张来解释“天偏西北”和“地不满东南”的现象。
神奇的传说带有现实主义色彩。《狼性》中野兽的变化几何？只是增加笑声。
说明狼再狡猾也不是人类的对手，最终会被人类的勇气和智慧打败。这篇文章的主旨很明确，就是作者论述的最后一段。
文章主要是关于狼的，从狼自我毁灭的角度总结了故事的主旨。《桃花源记》反映了人民厌恶战争、追求和平生活的愿望，表现了作者对现实的不满和对理想社会的向往。与黑暗社会形成鲜明对比。《陋室铭》一文通过对陋室的描写和赞美，表达了作者甘于陋室，清贫乐道，不贪富贵，不随俗的思想感情。
借物抒情，托物抒志。《爱莲说》给了唯一的爱莲一个浑而不污，一个清而不妖的涟漪。
是想表明作者通过对莲花的赞美，表明自己并没有与世俗相勾结，正直而高尚。从内容上看，本文可以清晰地分为两个部分:前一部分尽力描写了荷花的高贵形象；第二部分揭示了莲花的比喻意义，对三朵花进行了评论，表达了作者对莲花本身的深深叹息。《核船的故事》说明有一个聪明的人叫王淑媛，他能用直径寸许的木头做宫殿，器皿、人物，甚至鸟兽、木石，不分场合，各有各的情态。
它是一部书写精美工艺品的博览会，用简洁生动的语言再现了雕塑家的高超技艺，展示了中国古代劳动人民的智慧和中国古代工艺美术的杰出成就。大道之行也表达了孔子渴望战乱频仍的春秋时期太平盛世的情怀。他认为，在大道上实行，就会形成一个“大同”的社会，在这个社会中，“天下为公，人才与能力有所选择，信任与和谐得以维持”。
人家不仅是至亲，也是独生子女。他们又老又壮，有用又年轻。《三峡》本文描写了连绵不断的群山、遮天蔽日的特点，不同季节水的不同景象，以及三峡壮丽秀美的景色，表达了作者对祖国山川的无限热爱。
自从它被重新创作以来，谢谢你，中书从未如此令人惊叹。表达了作者对山川美景的独特感受，陶青仪欣赏这种奇妙的景观，并表达了她对退休林泉的终身兴趣。
承天寺夜游:我用美丽的风景衬托了自己赏月的喜悦，贬谪的孤独，自我解甲的乐观。夜里没有月亮，也没有翠竹翠柏。但是很少有闲人和我一样。
《观潮》浙江的潮，是天下一大景。本文描述了钱塘江的潮景和观潮盛况。
作者用非常精炼的笔墨，描写了壮观的海潮，水军演习的动人场面，兴风作浪的运动员，观潮的盛况。在湖心亭看雪。
5.人教版《八年级古诗词与文言文的基调句:八年级语文教材古诗词及译文概要》(1)1、朱著《与朱书》是南朝文学家吴筠的著名骈文。这篇文章既以人情反映山河之美，又表达了对世俗官场的追求。
含蓄地透露出热爱美丽大自然，退隐尘世的高尚情趣。原文风满楼烟，天山* * *色。
从溪流中漂浮，任何东西。从阜阳到桐庐，百里，奇山异水，天下无双。
所有的水都是淡绿色的(πm⃗o)，到达底部。你可以和细石一起游泳，直视它们。
若猛浪急，箭多快。高山生寒树。
在负电位上，他们互相竞争(mi m: o)，争分夺秒，万丈高峰。泉水岩，凌凌；好鸟歌唱，它们押韵。
蝉无止境，猿无止境。天上飞的人(李)希望休息；管天下之事者，望谷忘叛。
横枝遮，白日犹昏；疏条相映，有时见阳光。天空中，江面上所有的雾霭已经完全消散，天空和远处的群山都呈现出同样的颜色。
(我坐船)随波逐流，任船随水飘。从阜阳到桐庐，大约一百里，奇山怪水是世界上独一无二的美景。
水是青绿色的，深河清澈见底。河底游动的鱼和细沙砾石一直毫无阻碍地向下看。
湍急的水流比箭还快，湍急的波浪像奔腾的骏马。夹江两岸的山上生长着耐寒的常青树。(山)凭借山势，争奇斗艳，互有高下。
(山)互相竞争高耸笔直向上，形成数百座山峰。泉水打在岩石上，发出清脆的泉水声。
美丽的鸟儿彼此和谐歌唱，唱出和谐优美的旋律。蝉叫个不停，猿叫个不停。
那些像鹰一样飞向天空的人(为名利而争得高位的人)，看到这里的山峰，就会平静下来；那些忙于政务的人看到这些美丽的山谷都会流连忘返。斜斜的树枝盖在上面，即使白天也昏暗如黄昏；稀疏的树枝互相覆盖，有时还能看到太阳(从枝叶的缝隙里)。
2.五六先生的《陶渊明传》有名，人物鲜明，有五六先生之名。这篇文章其实是他的自传。《五柳先生传》中的“不”字，其实更突出了作者对世俗的不适应，对高尚趣味和人格的坚持，使文章显得与众不同，生动活泼，很好地表达了陶渊明平淡自然的境界。
我不知道袁先生是谁，也不知道他姓什么。房子旁边有五棵柳树，因为我觉得这个数字太安静了，没法说话，而且我也不欣赏李蓉。好(郝)读书，不求甚解；每当我知道一些事情的时候，我会高兴地忘记吃饭。
嗜酒如命，家境贫寒往往得不到。老了知道了，还是买酒招了；做个饮料(zhé)，以后就醉了。
当我醉醺醺地退休时，我毫不犹豫地留下或留下。环堵光秃秃，遮不住风天；短棕(hè)打结，短棕(dān)和短棕(piáo)反复空，颜也是。
我经常以写文章自娱，相当(p不)显示我的野心。不计得失，因之而死。
赞:钱(qián)和楼(lóu)的妻子说:“不要在乎贫穷(qρ)，不要在乎财富(jí)。”他的话真的像别人的话吗？以诗为乐。
没有怀的人(yú)？葛人(yú)？王先生不知道他是哪里人，也不知道他的姓和字。房子旁边有五棵柳树，所以这是号码。
王先生文静，很少说话，不羡慕财富。我喜欢读书，但只是想了解大意；每一个理解了书中内容的人都会开心到忘了吃饭。
我喜欢喝酒，但是家里穷，不能经常喝酒。亲戚朋友都知道他有这个爱好，有时会设宴招待他；去喝一杯，好好玩玩，希望能喝醉。
喝醉了就回家，别装了，走就走。简陋的房间空荡荡的，遮不住风雨和烈日；粗布夹克衫打着补丁，装米的篮子和装饮用水的勺子经常是空的，但他仍然保持冷静。
经常写文章自娱自乐，一点点展示自己的野心。不要把得失放在心上，过好自己的生活。
有人称赞:黔娄的妻子曾说:“不愁穷，不热衷于发财和做官。”这大概就是五六先生这种人吧？一边喝酒一边写诗，为自己的兴趣感到高兴。
他可能是一个没有惠氏的普通人，或者是通用石天的普通人，对吗？3.《马硕马硕》是唐代著名作家韩愈的一篇文章。原为韩愈的第四部杂文，成书于贞元十一年至十六年(795-800)。文章表达了作者对统治者不能识别、摧残、埋没人才的强烈愤慨。
“说”是一种古老的议论文文体，用来陈述作者对某些社会问题的看法。原来世间有伯乐，然后有千里马。
千里马多，伯乐不多。所以虽有名马，也只是被奴才羞辱，而骈(pián)死于槽(cáo)与李(Li)之间，不叫千里。
一马千里，必食(shí)或食(Si)石(Dan，古音shí)。吃马的不知道能吃千里。
这是一匹马。它虽有千里之行的本领，但美只是因为它食少力弱，根本无法与一匹正规的马抗衡。为什么不要求它远行千里？如果你不遵循它的道路，你就不能充分利用你的食物，但你不能理解它的意义。如果你坚持你的策略，你会面对它说:“世上没有马！”喔！真的没有马邪(yé)吗？我真的不了解马。世间先有伯乐，后有千里马。
千里马常有，伯乐不常有。所以就算有好马，也只能在低* * *手里受辱，和普通马一起死在马厩里，而不能被称为千里马。
一日千里的马，有时吃一石粮食，喂马的人不是根据它一日千里的能力来喂的。不过，这样一匹马。