宇宙淮南子
西汉初年,汉高祖刘邦的孙子王理常陆的儿子,淮南王刘安(179-121年前)是汉高祖刘彻的叔叔。)和公李尚、苏飞、吴蓓等。
这本书写于景帝统治后期,在刘彻登基之初的建元二年呈献给朝廷。
淮南王刘安是当时皇室贵族中学术造诣很深的人。他引得千客著书,说“内章二十一,外章多书,中章八卷,讲神仙黄白的故事,也是二十余万字”(《韩曙·刘长传·淮南王李》)。而这部涉及面很广的文化巨著,只有21部内书,也就是我们现在看到的《淮南子》。
刘安决心在天下出事时掌握政治主动权,积极制造战争装备,聚敛钱财,贿赂汉朝地方势力集团。他还没日没夜地研究军事地图,秘密部署行动。淮南贵族的违法事件逐渐暴露,在朝廷追查的时候,刘安终于查了出来。反抗。但是,叛乱很快被汉朝平定了。刘安被判叛国罪,自杀身亡。淮南州废。汉武帝在此设九江郡。
《淮南子》的内容
《汉书·艺文志》记载书中21篇,书中33篇,内有道教论述,外有杂说。这本书有二十一篇文章。主要以道家思想为基础,融合了儒、法、阴阳等。,并笼统地把《淮南子》列为圣人。该书实际上是战国至汉初以道家思想为指导,吸收百家学说的黄老研究理论体系的代表作。《淮南子》在解释哲学时,多指奇物、鬼神,并保留了一些神话材料,如《神女补天》、《后羿射日》、《* * *公怒不可触周围山》等,主要以此书流传。
《淮南子目录》
第一卷,原道家护符,第二卷,真言护符
第三卷天文训练第四卷坠落体能训练
第五册是训练,第六册看鬼训练。
第七卷精神训练第八卷经典训练
第9卷主要技能训练第10卷Miu好评训练
卷十一齐风俗训卷十二道英训
第13卷,训练的一般理论,第14卷,演讲训练的解释
卷十五士兵略训卷十六说山地训练
第17卷说荀琳第18卷人类训练
第19卷维修服务培训第20卷泰国培训
第21卷概要
对后代的影响
后人看了这本书,都认为这本书不过是一本意在请神仙访道,向黄老阎取经的道学书。黄劳道是汉初文婧推崇的官学。众所周知,这本书是建元初年激烈的政治斗争和思想论战的产物。
《淮南子》的思想与特色
《淮南子》是汉景帝、汉武帝之交,淮南王刘安写的一部散文集。刘安(公元前179+公元前122)是汉武帝刘邦的儿子,比淮南王常陆小。淮南王李被判“谋”罪,途中绝食而死。后将淮南王李的封地一分为三,立刘安为淮南王。刘安增派了一批客人来做,其中不乏学者。* * *主编《淮南子》一书。这本书有***21篇,最后一篇叫“简介”,是书的序言。从梗概来看,整本书的写作有统一的计划和安排。但从内容上看,并不完全统一。《汉书·艺文志》将其列为“圣人”是有道理的。书中的内容除了道家之外,还包括儒家、法家、阴阳之言。范文澜先生说,《淮南子》以道家为基础,但又兼收并蓄,“仍表现出一定的融合倾向。”
(一)《淮南子》与先秦道家思想
在宇宙论本体论方面,《淮南子》继承了先秦道家思想,并用唯物主义加以改造。《天演论》一书说:“道始于空”,“道始于一”,认为天地形成之前,整个宇宙是一个无缝的、无定形的空,是一个内涵暧昧的“一”。《原陶勋》说:“所谓看不见的人也叫;所谓一,没有人适合这个世界。突出独立,街区独处,上有九天,下有九田,不在规矩,不在广场,大如一。”按照上面的分析,“道”就是“空”之道,“一”之道,说到底就是事物之道。这就把先秦道家的“道生”观转化为“物有所成”的观点,这是明确的唯物主义。在宇宙生成论方面,《天演论》一书指出:“道始于一,一未生,故分阴阳。阴阳和合,万物生,所以说:命二,命三,命三。”又认为宇宙之气“瘦奢为天,重浊为地”,阳为太阳,阴为月亮,阴阳分为四体。这是一个明确的宇宙构成理论,在现代科学出现之前,几乎成为古代唯物主义公认的结论。
《淮南子》还对先秦道家“无为而治”的观点进行了积极的改造和阐释,明确指出无为不是无为,而是主动引导形势。《修事训》批判了“无为者沉默、冷漠、无法吸引、无法推开”的消极无为论,指出历史上公认的“圣人”都是积极有为的,如神农的宗教人士“播种五谷”、发明医药、“一日遇七十毒”;姚积极从事政治管理和社会教育。“教西沃民,东黑赤,北有君,南有娇娇,放于崇山,逸三苗于三危,工于幽州,游鲸于玉山”;舜“开树谷,征伐南三苗,死于天”;俞停风挤雨,“肯定疏浚河道,凿龙门,广伊”;唐更是夜不能寐。勤政这些古代先贤先王,一生兴利除害,屡立奇功。“圣贤如此明察民情,称之为‘无为’,这是不对的!”由此可见:“至于庶人,在天子之下,他的四肢是不动的,他不必去想它。成功管理事情的人,没有学历!”本文对“无为”给出了正确的解释。它说老子的无为,绝不是无所作为,而是因势利导:“夫地势,水向东流,人必有所为,而后水往谷;当庄稼在春天出生时,人们会对它们进行加工,因此谷物会生长。任其漂流,则得:若顺其自然,鲸与禹之功不立,侯姬之智不要。”这是《淮南子》对客观规律性与主观能动性关系的正确阐释,极大地升华了先秦道家思想。
对了,《淮南子》与汉初黄老学派也有密切关系。汉初假期:有很多黄帝认为失传的书名的书。马王堆汉墓出土的帛书;古佚书有四部:《道元》、《经法》、《称》、《十六经》。《淮南子》与这四部帛书有关。原和《道元》都是关于陶的专著,他们的文字是非常一致的。除此之外,还有很多其他的相似之处。比如,丛剑勋:“祸同”,景法:“祸同”;《原陶勋》:“万物之和,从一孔读之”,《十六经》:“万物皆读之”;释文及说明:“圣人不始,不专己,循天道,不谋,不舍时,与天同在,不求,不计较福报,为天所治”,又说:“圣人不始,不专己,不谋,不得,不计较福报,为天所治。”等等,不胜枚举。这也可以从一个侧面看出来。《淮南子》吸收了很大比例的道家营养。
(二)《淮南子》与先秦儒学
首先,《淮南子》继承和挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人文思想。《师训》说:“国之所以存在,仁义也。”他还说:“不了解人性而了解一切,是不明智的;爱所有的人,却不爱人类,这不是仁。仁者爱其类,智者不可惑。”这一概念来源于先秦儒家,又高于先秦儒家,尤其是《淮南子》中“仁”和“人道”概念的运用,在中国文化史上具有重要价值。《淮南子》也主张以人为本。《巴仑训》说:“治国有常,惠民为本。”《师训》说:“食者为民之本;民为国之本;国家是君主的根本。”在此基础上,《太祖训》提出了以仁治国的思想:“所谓仁者爱人;所谓知者知人,爱人不拷问。知人者无敌。文理治国,没有什么荒谬的。刑不虐,无暴虐之行。”这可以看作是孔孟“德政”“仁政”理论的进一步发展,《淮南子》主张人性本善。《太训》认为“人性赋有仁义”,这是对孟子思想的继承。但是,我并不完全赞同孟子。《淮南子》强调“仁义之都”必须与后天教育相结合,才能达到圆满:“故无性,无课;有自己的本性,没有依托,也不能顺从道。蚕茧本质上是丝,但除非两个女人煮热汤抽,否则是纺不出来的。如果一个鸡蛋变成了小鸡,除非长时间呕吐取暖,否则不可能是小鸡。人之本性被赋予仁义,若不以法度为由而受圣人之教,则不应转向彼岸。”也就是说,善是内在基础,教育是后天条件。两者结合才能达到成人之善,这与孟子强调的反本和内在追求有明显的区别。至于把外界条件归结为“圣人之教”的观点,从社会史的角度看,也是古代哲学的同样短板。
(三)《淮南子》与先秦法家思想
《淮南子》继承和发展了商鞅、韩非的历史进化论观念,提出社会生活在变化,法律制度也要随着时代的变化而变化,即“先王之制,不适宜则废”。《训注》说:“圣人造礼乐,非礼乐。治国有常,惠民为本。政教有经,行为上有利于民,有利于主。不必古;有难,不必循旧。”他还说:“法与时变,礼与俗。衣服装备,各为己用。法律法规,各有各的道理。所以,成古没有错,但入俗是不够的。”这些言论,从思想观点到具体文字,都与商、韩有着密切的联系。从当时的社会现实来看,“汉承秦制”并没有彻底改革。场景与武功之交,汉朝经济已经恢复,客观上需要建立新的制度。当然,这种制度也绝不完全等同于商、韩所主张的制度,但法家变法的思想原则仍然具有现实意义。难能可贵的是,《淮南子》认为法律法规的制定要符合人群的需求,要考虑大势所趋,考虑民心所向。《大师训》说:“法生于义,义生于公,公适于民。这也是治理的关键。”这显然是比先秦法家更进步的观点,也是儒法融合的结果。
《淮南子》和《石绿春秋》有关系吗?原著认为,《淮南子》绝口不提《吕春秋》,可能与汉初的反秦风气有关。但实际上,对《淮南子》影响最大、最直接的是陆的《春秋》。这两本书都是由上层贵族亲自主持,众多学者集体撰写。写书的程序是先拟一个计划,单独写,最后综合编纂。书的结构是统一的,内容是有规律的,编导是有联系的,用词是经过仔细推敲的。这两部书都总结了先秦诸子学说,博采众家之长,形成了一个能贯通天、地、人的全面而庞大的理论体系,为统一的封建帝国提供了全面的思想理论基础。不同的是,《淮南子》成书时正处于黄老盛行的文化氛围中,所以对道家思想特别重视。所以从某种意义上可以说《淮南子》是黄老思想的代表作,当然这并不妨碍它吸收了道家之外的其他学派的思想精华。
《淮南子》的医学内容
《淮南子》二十一篇,本名“鸿烈”,是西汉(公元前180 ~公元前123)淮南王刘安集体所作。该书是对西汉初年道家思想的系统而详尽的总结,是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。书中有许多医学内容,值得我们探讨和研究。
崇尚理论,阴阳五行
这本书提倡阴阳五行学说。首先,论述了阴阳所概括的一切事物的发生、发展和变化。例如,本·景讯指出:“阴阳承袭天地之和,形成各种形状的形体,...并最终开始由空而满,化为虚无。”这个说法包含了自然界的万物,它的变化是无穷的。这符合《黄帝内经》的阴阳学说。
水、火、太阳和月亮是书中阴阳的隐喻。如《天象训》说:“阳之热积而生火,内热之精为天;阴积之寒为水,水气之精为月。”又有云:“太阳是阳的主人;月也是阴之宗。”这里用常见的水、火、日、月来说明阴阳的属性。这个生动的比喻让学者们很容易理解枯燥抽象的阴阳学说。
其次,阐述了五行的属性及其生、用、虐的规律。如“东,木,…”。在北方,也有水。”“水生木,木生火,火生土,土生金。”“木胜土,土胜水,水胜火,火胜金,金胜木,所以沃春生死于秋,...“这里五行学说的内容与《黄帝内经》一致,说明当时的阴阳五行学说已经渗透到很多学科。
这本书还讨论了人体的生理特征,勇气,智慧和愚蠢,长寿等等。例如,“在东方,...人在形,头小鼻大嘴,风筝肩,眼熟。筋气属云,色淡主肝。长大了,知道的早,活不长;在南方,在西方,...白主肺,勇武无情;在北方,...人傻;中央政府的第四大权力机构,...是明智和圣人,容易管理。”虽然上面可能不是这样,但大体上说明了五行不同方向和区域对人体的影响
整体论,人与自然的契合
书中强调天人相应的整体观念,如《本·景讯》云:“天地宇宙,一人之身也;六合之内,一人之制也。”“孔乔的四肢与天空相连。天上有九重,人也有九招,……”指出人生活在宇宙中,与自然关系密切。这与苏文《怒通天象》中“天地之间、六合之内、九州之气、九窍、五藏、十二节气皆与天气有关”的观点不谋而合。
四季气候的变化直接影响人体,形成疾病。比如《时间就是训练》记载:“孟春之月,...秋季将导致重大疾病和流行病。”"季春的暑假将给人们带来许多疾病和流行病."“秋梦的夏天,...人多疟疾多。.....夏天是季节和秋天,和...人多拥挤。”由上可知,气与气的不和谐会导致人体疾病的发生。同时告诫人们,人体必须适应四季和自然季节气候的变化,才能在宇宙中健康生存,正如经典训言:“四季,春生夏长,秋收冬储,有节制地服用,有时出入。”
还有整体观对疾病症状的影响,比如“夫内有病,则外有色。”"痈发生在手指,疼痛遍及全身."前者说五脏六腑有病,引起体表色变,即“内者必形于外”;后者指出局部病变可影响整个人体。
养生,安静安静。
这本书注重养生的艺术。如真训强调性德修养,其曰:“静而平和,故也养性;和乐是虚无,养德也是。.....若如此,则气血不滞,五脏不窒。”还有《修事之训》提出精神休养,指出:“今道人藏精于内,心平气和,清静淡泊,胸中无邪气...则机枢而益,脉九窍不可比。”“神清气平,万节太平,滋养自然之本也。”看上面,我们可以看到,如果你有一个清净的心,什么都不想,五脏就会安宁,脉搏就会顺畅,所有的窍都会有益健康。这符合《黄帝内经》“淡泊虚无,顺真气,藏神于内,安疾病”和“以乐为役”的养生之道。
养生的另一个方面是禁止成瘾。比如《时间就是训练》里说:“孟冬,...君子斋戒,欲静则静,除淫则淫,禁淫则淫,养身则安。”冬闭之时,宜藏而不漏,故宜禁欲,藏精养性。《陶勋》原文中也说“圣人不以身服事物,不可媾和”,也是强调节欲的重要性。人类只有养神,调气,才能健康,才能与世间万物在自然规律中生活。故《原陶勋》指出:“故圣人必养神,衰气,平形,随道兴亡。”《淮南子》对人体养生的上述贡献,可以借鉴。
推病因,情志环境
书中对发病原因进行了研究,认为情绪变化和地理环境对人体影响很大,是发病的重要因素。比如《灵修》和《原道修炼》都指出:“人怒而破阴,喜极而落阳,……”“薄云使你恐惧得发狂,满腹愁苦,病是一品。”以上情绪过于偏激,累积成病。这和《黄帝内经》“怒伤阴,骤喜伤阳”的观点是一样的。这种对病因的认识一直指导着后来的临床实践。目前,情绪性疾病的比例越来越高。例如,杨雪琴教授经过调查指出,“70% ~ 80%的银屑病发病和复发患者在发病前有焦虑和抑郁情绪,他们有特别不愉快的事情。”
地理环境也直接影响人体,是致病的原因。比如“壮土人壮,弱土人肥,...”“山中男多,山中女多,大气中聋哑人多,森林多,夏天多日,寒冷多日。”不同的地理环境和气候对人的体质、生育、发病、寿命都有影响,是导致疾病的原因之一。这种医学思想源于古代文献,又有所创新。例如,《吕氏春秋》记载:“...水心研究所,有许多坏疽和粉刺;苦水中人多。”这里指的是住在有辣水的地方的人,他们患有痈瘰疬;在水尝起来很苦的地方,人们经常会患鸡胸和驼背。
谈治疗,理论结合法律
书中还详细论述了疾病的治疗方法。如《时训》提出四时治病法则:“治于春,矩于秋,力于冬,衡于夏……”在这里,平衡法则疗法不同于《黄帝内经》中的平衡法则和四时脉。例如,《苏文·脉象》中说:“四时运动,脉象应随之上下。春宜中,夏宜中,秋宜中,冬宜中。”《苏文·阴阳应象大论》:“观其规,而知其病主。”前者说脉象随季节不同而变化,即脉象与四时相合;后者根据脉象的浮、沉、滑、涩来了解病因。可见《黄帝内经》以章法论脉象;《淮南子》则以规矩权衡处理,各有所指。
书中提到,治疗疾病要综合考虑,不要顾此失彼,以免引发大病。如《说荀琳》指出:“治鼠之穴不好,小皂必生粉刺坏疽。”
书中还有早期治疗疾病的记载。比如《人间炼狱》告诫人们:“患之而后忧者,是病犹未愈而求良医者。尽管有扁鹊和鱼雨的聪明才智,我还是不能出生。”根据这里的语境,医学隐喻虽然是政事的道理,但其未病先防、早治的预防医学思想确实能启迪后世的研究,这与《黄帝内经》中“病成之后,方为药”是一样的。
关于毒品,重在实践。
该书在药物的记载上注重实践,在药物的采集、加工、品种鉴别等方面有独到之处。首先,你要尝试自己收集毒品。如《修役训》云:“神农始教人扑谷,……尝百草,……一日遇七十毒。”这是古代医生在实践中寻找和发现药物的真实写照。其次,根据药物表现,按季节收割药物。比如“蝉开始鸣,半夏诞生”说的是夏天至日时蝉的鼓翼开始鸣响,这是半夏成熟的收获时节。第三,告诫人们注意毒品加工方法。“牛胆汁涂在眼睛上,...取八岁牛胆,三寸肉桂,百日取之。”这个说法把肉桂放进牛胆汁里,用了一百天才入药。第四,提出了易混淆药品的识别问题。如“夫乱民,男人。
贫穷类似于蒿,蛇床类似于麋鹿野草。“这种做法,使药物名副其实,是安全有效用药的保证。
如在他的书中,他也讨论了脏腑器官;疾病命名的记载和形、气、神的论述,因篇幅所限,不再赘述。
综上所述,与《黄帝内经》同时代或稍晚一点的《淮南子》包含了一定的医学内容,我们应该挖掘和整理其精华,以丰富中医宝库。
《淮南子》与汉初的政治斗争
1.建元初年的思想论争
这本书是战国以来除儒学外的百余字杂集,主要是黄的话。包罗万象,从天地、宇宙的开辟到黄老的养生,应有尽有。但表面上看,似乎完全没有涉及到当时的政治和时局。所以古今论者都认为这是一本纯学术的书。
这本书写于景帝统治后期,在刘彻登基之初的建元二年呈献给朝廷。
后人看了这本书,都认为这本书不过是一本意在请神仙访道,向黄老阎取经的道学书。黄劳道是汉初文婧推崇的官学。众所周知,这本书是建元初年激烈的政治斗争和思想论战的产物。
汉初思想论争的焦点是主张尊王抗洋的儒法(宗荀和现代文学派)与主张因循旧制、无为而治的黄之争。从现代的角度来看,前者主张民族主义,后者主张自然放任,即自由主义。
汉武帝一度危在旦夕。
建元元年(公元前140),刘彻登基,享年16岁。一登基就重用主张加强皇权的儒生为诸侯。准备采纳文景时期大受挫折的贾谊、晁错的政治主张,即对内削弱诸侯,加强中央,对外抵御匈奴。刘安写了《淮南子》,矛头直指汉武帝刘彻。刘彻决心尊王,削诸侯,破匈奴,实行“大成功”的政策。刘安主张因循旧规范,无为而治。这就引申到政策上,即坚持汉初的旧制度,以保护刘氏君王集团的既得利益。《淮南子》里有一篇文章,讲的是帝王之术。
建元初年,主导政治走向的不是已经当上皇帝的年轻皇帝汉武帝,而是皇太后和著名道士魏。建元二年,窦氏家族上台,罢免了任命的儒将,否定了加强皇权、削弱诸侯的政策方向。这其实是一场不为所动的宫廷政变。
在这场政治辩论中,就连汉武帝的叔父、王太后的弟弟田粉也暗中站在刘安一边。《汉书》淮南王传:刘安友好安侯田粉。(田粉)低声对他说:“今日天下无太子,宫车开一日。没有国王谁能站得住?”淮南王喜出望外,慷慨赴武安侯。要知道,刘彻此时才十七八岁,正值壮年。除非发生突变,非正常死亡,否则怎么谈“一日驾宫车”?而位高权重的国舅田蚡(韩太尉手握相当于国防大臣的兵权),已经和刘安私下盘算着刘彻的丧事,有望将老舅刘彻作为年轻皇帝的继承人。这表明刘彻当时的政治地位是脆弱和危险的。
建元六年(B.C135),皇太后病危,临终前天上出现了一颗彗星。刘安认为这种天象预示着“兵临大州”,天下将大乱。于是“待军械积财”,准备武装起义。在此且看当时险恶的政治形势!
3.人文学术很难完全脱离政治吗?
建元六年,窦太后驾崩,终于主持朝政。元光元年(公元前134),召见著名儒者董仲舒。东施向他提出了著名的“天人三策”,汉武帝决心进行全面改革。这就是西汉历史上的“元光决”。新政的第一项政策是改革国家意识形态,即“罢黜百家,独尊儒术”。被废黜的数百字中,一个是主张阴谋政治的纵横家之言,一个是黄老之道。直到田蚡死后,刘彻才知道他和刘安的阴谋。说:如果田还活着,我们应该被消灭!元寿元年(B.C122),刘安蓄谋已久的阴谋终于暴露,被查后自杀。汉武帝取得了最后的胜利。
这一历史事件表明,历史上的人文学科很难完全脱离政治。但是,后世已经超越了这一历史斗争。现代人说起汉初黄老之道,常常是无所作为的感叹和赞叹。但如果不参考汉初至建国元年间的大致情况,汉初的儒道大辩论是无法真正理解的。今天的人都认为《淮南子》只是一部学术著作。当然,还有什么?
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