顾杰刚是个男人

顾杰刚(1893—1980)

一人:顾颉刚生平及年表。

2.作品:

1.顾颉刚学术年综述

2.作品的阅读和介绍

古代史辨析

黄三考试

秦汉时期的方士和儒生

中国边疆发展史

吴歌嘉积

汉代学术简史

尚舒同剪

石林杂记

走在历史的路上——顾颉刚的自述

中国历史概论--顾颉刚《中国记录笔记》。

顾颉刚学术文化随笔

相关链接:

龚宇和龚宇学会

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顾颉刚传

顾颉刚(1892—1980)，江苏苏州人。现代历史学家，“古史辨”派的主要代表。

顾杰刚1913考入北京大学预科学院，1920毕业于北京大学哲学专业。后来，他在北京大学、厦门大学、中山大学、燕京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、兰州大学社会教育学院等任教。，并任北平研究院历史组主任兼中山大学语言历史研究所主编，《燕京学刊》、《龚宇双月刊》、《边疆周刊》、《达奇汉学季刊》、《文史》等。中华人民共和国成立后，历任中国科学院历史研究所研究员，中国民间文艺研究会副主席，第二、三届政协委员，第四、五届全国人大代表。

受胡适在新文化运动中倡导的“整理国故”思想的影响，顾颉刚从20世纪20年代开始从事中国历史和古代文学的研究与鉴定。主张用历史进化论的观念和敢于疑古的精神，吸收现代西方社会学、考古学等方法研究中国古代史和经典。他与钱发起并主持了一场古史辨伪的大讨论，并将当时的研究成果收入《古史辨伪》八卷，形成了古史辨伪学派。顾颉刚在研究中提出了“中国古代史是积累造成的”的观点。他认为，传说中的古史时期越长，周朝最古老的是孔子的禹、尧、舜，战国的黄帝、神农，秦的，汉的盘古。从战国到西汉，古代历史体系的形成主要得益于儒家思想。他以疑古辨伪的态度审视孔子与六经的关系，指出孔子的“义乐”与社会无关，批评梁启超把孔子说得过于完美。得出结论:六经绝非孔子之作，在历史学、哲学、政治理论方面都没有太大的价值。它否定了儒家利用六经(尤其是《尚书》)编纂的整个古史体系。并指出要破除中国古代只有一个民族、地区历来统一的观念，以及古代史人性化、古代是黄金时代的观念。这些观点在今天虽然不完全正确，但在当时具有反封建、反儒家偶像的意义。

顾颉刚一生著述颇丰。除了辨伪古史，他的重要著作还有《汉简史》、《秦汉方士儒生》、《尚书通论》、《中国疆域演变史》、《士林杂识》等。

顾颉刚的一生

顾颉刚(1893-1980)，汉族，中国近代著名的历史学家、民俗学家。笔名宇易、明健等。

1893年5月8日，顾颉刚出生于江苏苏州的一个读书人家庭，从1897进入私塾读四书。爷爷、奶奶、家仆都很会讲故事，顾颉刚从小就听过很多神话传说。1906进入当地一所公立高等小学，1908转入苏州一中，1912秋进入上海神州大学，迷上了文学。1913年进入北大预科，沉迷戏剧，发现一个故事会随着时间、地点、人物而改变。1915顾颉刚因病回家，完成《清代考据》20卷，对清代学术有深刻的认识。1916转到北大学哲学。1918北京大学教授刘半农等人发起了向全国征集民歌的运动，并在《北大日报》上发表了一两首歌曲。这件事引起了顾颉刚的兴趣，妻子病逝，他回家隐居，心情抑郁，无法开始研究古代史，于是收集民谣。先是在家里收集，后来逐渐向邻居亲戚收集。在一两年的时间里，我找到了数百首歌谣，以及其他方言、谜语、谚语、歌本、风俗、宗教等素材。1919年5月，顾颉刚续作，他写了一篇民间文章《“全金六礼”总礼单》。至此，他开始考虑民俗学和民间文艺的一些问题，发现民谣和小说、戏剧的故事一样，随时随地都会发生变化。

65438-0920，顾杰刚北大毕业，留校做助教。他计划编制一个长期的中国图书目录，大约有200到300册。冬天开始校对古今民间书籍的考证。同时，我对方言进行了注释，发表在《北京晨报》上，受到了学术界的好评。1921年，顾颉刚改任北京大学研究院国学系助教，担任《国学季刊》编委，主编《证伪之辨》系列。同时，他还经常与胡适、钱等人通信，讨论古史、伪书、伪事等问题，并开始撰写《古史辨》一文。此时，顾颉刚也致力于《诗经》研究，认为《诗经》中的一些诗歌是民歌，先后写成《汉儒诗学与诗经真相》、《歌谣之变》、《厄运与诗经歌谣整理》等文章。在研究《诗经》的过程中，在《同治》中，他下定决心要对这个故事进行深入研究。1922年，顾颉刚为商务部图书馆编了一本中学历史教材，打算整理诗词书籍等古籍中的古代史传说。他最早构思了“古史由层而成”的理论，认为古史记载多由神话转化而来。

1923年底，顾颉刚离开商务印书馆，回北大学院做《歌谣周刊》编辑，专注于民俗学和民间文艺研究，成为《歌谣周刊》主笔。曾发表《郑樵诗话观》、《东岳庙七十二句》、《两个葬礼指南》、《各种方言(苏州话)举例》等文章。从65438年到0924年，《吴集》在《歌谣周刊》上连载，反响很大。同年年底，《孟姜女故事的变迁》一文发表，震惊海内外学术界。当时有很多回答者，提供信息，讨论信件。顾颉刚决定对孟姜女的故事做一系列专题论述。他主编的《孟姜女特刊》9期，陆续刊登了《孟姜女故事资料集》和他自己的研究文章，成为《歌谣周刊》出版的特刊中最杰出的一期。1925年4月，顾颉刚等人到北京小喜苗丰山进行社会民间调查，后发表《苗丰山的香气》等文章。五卅惨案后，顾颉刚为京基编辑了《救国特刊》。9月，我写了《孟姜女故事研究》的第二个开头。1926年初，北京大学歌谣研究室出版了《吴集》。4月，《辨古史》第一卷的出版引起各界关注，使顾颉刚成为史学界的核心人物。在长长的序言中，顾颉刚准备了自己求学的理由、艰辛和方向。五月,《孟姜女故事的历史系统》出版，六月，写成《苏州之歌》。秋天，我去了厦门大学，在国立学院做研究教授。年底去泉州考察风俗，写了《泉州土地神》。1927年初，《孟姜女故事研究》出版。与以前相比，对孟姜女故事的认识更加成熟，体系更加完整，这也巩固了顾颉刚对孟姜女故事研究在学术界的地位。4月赴广州中山大学，后任该校历史系教授兼主任、图书馆中文系主任、语言历史研究所代理所长、中山大学语言历史研究所周刊主编。同年底，顾颉刚与何思静、钟敬文一起创办中山大学民俗学会，创办《民间文艺》(后更名为《民俗周刊》)并撰写序言。民俗学会还设立了民俗物品陈列室，派员赴云南韶关等地考察收集民俗文艺资料，开设民俗研究会，顾颉刚讲授“整理传说的方法”，编辑出版民俗丛书。顾颉刚关于孟姜女故事的著作以及与师友的书信往来，已编成《孟姜女故事研究文集》三卷，陆续出版。与刘合作的《山与苏岳的婚礼与葬礼》等也相继出版。

1928年3月，顾颉刚到岭南大学做了“圣人文化与大众文化”的演讲，阐述了民俗学研究的意义和目标。同时，顾颉刚还是中山大学语言史系列的主编，负责历史与民俗学系列的编撰工作。在期间，顾颉刚还编著了刘的《广州儿歌集》、周的《苏州风情》、钱南洋的《谜史》、谢的《福建歌集》、陈的《泰山歌集》、韦应麟的《福州歌集》、吴早亭的《全州民俗》、姚一智的《湖南》

1929年5月，顾颉刚到北京，任燕京大学国学研究所研究员、历史学教授，也曾在北京大学任教，任《燕京学刊》主编。自从来到焰炟大学，顾颉刚就致力于古代史的研究，并决定清理旧体制的古代史。著有《周易卦爻辞中的故事》、《易经现象制造者的故事》、《五德初起的政治与历史》、《洪水传说与治水传说》等大量论文。顾颉刚在研究历史的过程中，花了很大的精力研究《尚书》，发现龚宇等部分涉及很多问题，需要进行全面的历史地理研究，才能找出相关问题。于是，1933年，顾颉刚在北京大学和焰炟大学开设了“中国古地理史”课程，并于1934年初与谭启祥等人组织了龚宇学会，创办了《龚宇双月刊》，制定了《龚宇学会研究边疆计划》，致力于边疆民族历史和现状的研究，以救亡图存。《龚宇》成为当时中国历史地理、边疆和民族史研究的集大成者，培养了一代历史地理人才，奠定了中国历史地理学科的基础。同年，顾颉刚出版了《尧典评论》、《尧典问题集》、《龚宇讨论集》等《尚书》研究成果，并相继出版了《五藏山经探源》、《战国秦汉人辨伪》、《汉代学术史》、《王肃五帝论》、《郑玄六日观感》。1935年初，顾颉刚担任北平研究院历史研究会历史组主任，编辑历史文集；7月，考察河北省古迹，编《北平志》。5月，1936，当选为龚宇学会理事。秋天，他被任命为燕京大学历史系主任，编辑《大众知识》。从1929年顾颉刚到燕京大学到抗战前夕，做民间文艺研究，1931年与吴立默合作撰写《苏州歌本叙事》。1933年加入燕京大学师生抗日协会，创办“三宅书店”(后改为时事通讯编辑出版社)，出版通俗读物，宣传抗日活动。接着又发表了《吴歌在集》、《明民歌琵琶曲》、《王恩仁民歌》、《北平评书分类》、《滦州电影院》、《孟姜女故事素材目录》等文章，并对冯梦龙的民歌进行了订正。

“七七事变”后，顾颉刚到西北工作。9月，任甘肃“人民社”社长。编辑出版《平民荀刊》。1938年春，先后游览临洮、渭源、乐康、岷县。1938，10年秋，顾颉刚抵昆，任云南大学文史系教授，在伊势日报创办《边疆周刊》，1939。顾颉刚以齐鲁大学中国研究所所长的身份抵达成都，先后去了郫县、双流、新津。1940年3月，半月刊《善的责任》创刊，浪口村散文集《鱼目》、《乘龙》、《漓江于吉》等部分篇章陆续发表。4月被聘为教育部历史地理教育委员会委员。1941年春，我去重庆编辑《文史杂志》。5月任边疆语言文字编译委员会副主任。8月被任命为中央中文系、历史系教授兼出版部主任。冬季迁居北碚，任中国历史地图编纂学会会长、中国历史学会常务理事、复旦大学教授。1944年秋，被齐鲁大学聘为国学研究所所长，同时走访大足、合川。那一年，他和娄子匡编辑了《风景志集》。

1945年任交通书店总编辑，1946年任文迅主编，完成《晋文公》等作品。那年秋天，我去了西北，担任兰州大学的教席。65438年至0947年任大中图书馆、书店主编，创办《人民周刊》，完成《当代中国史》等重要著作。1948年7月任兰州大学历史系教授、主任，复旦大学教授。从65438年到0949年，上海何忠图书馆油印出版了他的《西北考察日记》、《逆流集》、《浪口村随笔》等著作。邱，大学学院中文系教授、主任，美国奥罗拉大学教授。

解放后，顾颉刚任上海市文化管理委员会委员、上海图书馆筹备委员会委员、中国历史学会上海分会常务理事。1951年上海大学中文系教授，1952复旦大学教授。65438年至0954年，任中国科学院历史研究所第一研究员，字简总校。1955，史记上开始了标点。1956加入中国民间文艺研究会。1957年出版《兴趣之地研究》。65438-0958任中国民间文艺研究会常务理事。65438-0959任中国人民政治协商会议文史资料委员会副主任，出版《龚宇笔记》。1962年出版了《尚书·大豪》的现代译本，1963年出版了第一版《石林杂识》，包括《蚩尤》和《颛顼》。1965年冬因病到北京香山疗养院疗养。始于1971，任《二十四史》、《清史稿》总校，完成于1977，中华书局出版于1979。当年任中国社会科学院历史研究所学术委员、中国文联全国委员会委员、中国人民研究会副主席。

上世纪50年代，顾颉刚“到北京八年，历史如此格格不入，如今却不能在体制下跳槽，极为郁闷。”“文革”中，顾颉刚作为反动的学术权威，戴着高帽子，受到批判。他每天在历史研究所工作，直到70年代初，后半生基本上还在做学术工作。

1980 65438+2月25日，顾颉刚病逝。接下来的几年里，《龚宇昆仑》手稿、《酒泉昆仑论源流与评点》、《山海经昆仑区》、《中国电影简史及其现状》、《雪中六侠的演变》等陆续出版，但顾颉刚仍有上百万字的注释。

作为历史学家，顾颉刚在中外学术界享有盛誉，影响深远。他把自己在历史上的独到见解运用到民间文学和民俗学领域，为其注入新的血液，探索新的方法，也取得了很大的成就。他因对孟姜女故事、歌谣和民间传说的研究而赢得了极高的荣誉。

1924期间，顾颉刚在《歌谣周刊》上连载《吴集》，连载三月，获得学界好评。《吴歌嘉吉》由北京大学歌谣研究协会1926出版，是一部具有很高科研价值的歌谣集。不仅出版较早，而且有详细的注释等。，而且还附有许多“写歌”的研究文章。刘半农写信给他说:“中国民俗学第一名被你抢去了。”。

在民俗方面，顾颉刚做过很多调查研究。发表了《苗丰考察》、《土地神探秘》、《苏州婚丧喜庆讨论》等文章。当时风气不开放，影响很大。其中，《苗丰山的香气》对人们崇拜毕夏·袁俊女神的盛况进行了调查研究，分析了各类人崇拜、祈福的迷信心理，以及庙主假神敛财的实质，找到了人们物质生活水平与祈福心理的关系。这体现了顾颉刚的学术观点:调查不是为了调查，而是为了研究。

顾颉刚的《孟姜女故事研究》是我国第一部对传奇故事进行详细系统考证的著作。他分析了各种古籍记载和当时口头流传的相关材料，对这个故事的产生、流传、变异进行了系统的考证，以尽可能科学地解释孟姜女故事发生的时间、地点、情节变化及其与历史的关系。他的《孟姜女的故事转型》和《孟姜女故事研究》是这方面的代表作，从纵向和横向两个方面提出了故事的历史体系和地理体系。尤其是后一部分，更全面系统地反映了顾颉刚的观点。他非常重视“进化法则”，并试图从中了解故事的来源、发展和变形。显然，他把自己的古史理论“积累造成的古史”的观点运用到了这个故事的研究中，使得他在这个研究领域的成果非常突出。顾颉刚对孟姜女故事研究的结论一直很有影响，尤其是对故事历史体系的研究多年来已有定论。后来许多民间文艺研究者对其进行了补充和发展，他的“演变律”也成为我们今天仍在使用的研究方法。

当然，顾颉刚研究孟姜女故事的主要目的是“举古史研究方法之例”，利用传说作为研究历史的材料。研究结果表明，从孟姜女的故事中无法看清齐梁之妻的真实历史面貌。在这种情况下，传说中记载的其他古代历史现象就不可信了。这才是顾颉刚研究孟姜女故事的真正目的。文章贯穿了新怀疑主义的思想和方法。在古史研究中，顾颉刚还涉及了许多古代神话传说，研究了尧、舜、禹等神话传说。

顾颉刚对我国民间文艺的理论建设作出了巨大贡献，他对民间文艺的动态考察的眼光(“演变规律”)和对古籍资料的查找与鉴别的真知灼见，对我国民间文艺研究产生了重大影响。一些神话人物和事件在他的研究中被提及，成为后来一些人的研究课题。此外，他在编辑杂志、主持社团、宣传民间文艺、提醒同事进行民间文艺研究等方面的努力和倡导作用也极为突出。