苏轼反对王安石变法的原因

苏轼受传统儒家思想影响，思想保守，认为国家的存亡主要取决于人们的道德水平和社会习俗。

宁在熙四年写了一封信给宗申皇帝，摘录如下:

一个国家之所以生存，是道德的深度，而不是强弱；历法之所以有长有短，在于风俗的厚薄，不在乎贫富。道德是真诚的，习俗是真诚的，虽然贫穷弱小，但对长期存在并无伤害；道德浅薄，风俗单薄，虽富强，不救不死。

我认为，在北宋，需要的是一种切实可行的方法来充实强兵，而不仅仅是强调道德的作用。王安石变法中的制度改革虽然本身有许多不合理之处，但总体上仍不失为一个建设性的方案。

一种假设是，如果王安石变法不那么迫切，不那么大刀阔斧，在制度改革中多考虑一些人的实际情况和既得利益，官员的执行就会少一些扭曲，反对派的阻力就会少一些，教派的支持就会更加坚定，变法就有可能。然而，历史没有如果。

夫富者，亦利人臣，非社稷之福。存钱筹钱的人，是国家之福，不是非人臣之福。

为什么说还有很长的路要走？民为国之本，刑为民之贼。欲谋利以积财，必先劳刑盗民，国必动摇。至于受益的大臣，先赏他。

苏轼在《道学二治》的刑政篇中，在入驻初期就提到了敛财节用(增收节支)，反对过度敛财，甚至用刑利民，主张节用富国。他认为，掠夺百姓，只对官员政绩有利。国库虽满，百姓苦，不利于国家稳定。

以青苗法为例。如果农民真的可以自愿申请贷款，而不是强行摊派，利率可以低一点，应该还是对农民有利的(毕竟不需要向富人借高利贷)。