玄奘的学术成就
玄奘法师不仅是研究尹铭的典范，也是利用尹铭工具宣传其唯知识论思想的典范。
在留学后期，吕氏创造性地运用认识的工具论证了唯知的思想，并在第十八次无盖会议上提出了唯知的比较。无人敢破，不战而胜，取得辉煌胜利。他因此受到大乘的嘉奖？大乘？被小乘荣？自由日？。这为玄奘大师惊心动魄、艰苦卓绝的留学生涯画上了圆满的句号。
从玄奘入北印度到揭开国会的十年间，玄奘自始至终都非常重视对因明的学习和研究，这构成了他西行求法的重要组成部分。
玄奘去印度之前，因为明在中国还是一门非常晦涩的学问，没有人研究和推广，很多信佛的人大概都不知道什么是明。虽然早在4世纪中叶就开始介绍顾，但在5世纪下半叶和6世纪中叶，就有了顾早期著作《方便心论》和晚期代表作《论真理》的翻译，却没有反响，更谈不上著述。从5世纪下半叶到6世纪初，印度因明发生了巨大的变化，以其家族为代表的古因明被陈那创立的新因明所取代。恐怕陈那的新佛教对中国的佛教徒来说是闻所未闻的。
一方面是新知识，一方面是只知的逻辑工具。尹铭是关于论证原因的知识，尹铭是印度教育中的五大必修知识之一。大乘佛教瑜伽派非常重视因明的工具性作用。用窥基的话说，是吗？达摩家族的中枢，玄关的钥匙？。因为名是通向精品课程的大门，是通向精品课程的阶梯。
在西行之前，玄奘能够在不阐述大乘的本质的情况下，即位讲学“取大乘”，并研读佛陀最后一次讲道《涅槃经》数年。他从小就有强烈的求知欲。拜访所有老师准备饭菜的时候说什么？。玄奘西行前，曾与12名名师及其中六人学习瑜伽理论。虽然他对尹铭一无所知，但没有关于他专门研究尹铭的记载。在动身前往印度之前，凌大师已经决定前往印度的佛教中心——那烂陀寺，向杰贤大师学习瑜伽师地理论，这是他西行求法的主要方向。瑜伽教师在古的发展史上有着举足轻重的地位。作为佛教的逻辑，它的名字是在这个理论中正式确定的。既然尹明是瑜伽师地论的重要内容之一，研究尹明自然成为玄奘求法的必修课。
玄奘幼年接受父亲给予的儒家教育，懂得仰视尊者。成年后，他继承了中国古代读书人到万里求学的优良传统。国内游学让他在各部都很穷，名声很大。到了佛国，我更是如鱼得水。在对明的研究中，他也渴望老师。每当遇到名师，他都会虚心求教。五印遍游，学有所成，可谓遍访众师，观普德。
贞观二年(628年)冬末，玄奘到达印度北部的克什米尔(今克什米尔)。这是玄奘研究尹铭的出发点。玄奘在克什米尔待了半年左右。全国著名法师，高僧大德，70岁左右，既精通儒家经典，又精通三藏，还有解说和说法。对于从唐朝一路走来的玄奘，他不顾年事已高，体力衰退，破例发言。白天教玄奘《全舍论》和《顺正论》，晚上讲解释和说法。据说法师非常欣赏玄奘的佛根。只因手法巧妙，不明显，梵文观止而化之？。虽然是很高深的学问，但玄奘入门并不难。一遇到名师，就能解决问题。
贞观三年(629年)秋，玄奘来到中印仆从国。国家的皮尼多波拉坡(调福光)也是一个吗？好三藏？一个僧侣，他是北印度的王子。玄奘花了四个月的时间向他学习，比如《权法论》、《宪宗论》、《李门论》。在《论法》中，有关于瑜伽师地论的七个理由的论述，属于顾的重要内容。《李门论》是陈那《新尹铭》的代表作。
贞观五年(631)秋天，玄奘来到墨脱州那烂陀寺。这是当时印度最大的寺庙，也是大乘佛教的最高学府。那烂陀寺住持是印度佛学权威，在因明方面还得到了陈那新因明的真传。德高望重、学识渊博的杰贤不惜老去，重返讲坛，为玄奘讲授《瑜伽师地论》。玄奘在那烂陀寺住了将近五年。在这五年里，他听了三次杰贤的《修行者之地》讲座，听了两次尹铭和季良的讲座。其中，我不知道尹铭指的是哪本书，《季良》是陈那的《新尹铭》的后期代表作。在陈那的八种明因学说中，最具代表性的是前期的李门学说和后期的集量说。前者侧重于创新，后者侧重于数量论，即知识论。在解贤的悉心指导下，我在明朝读书。更广义地说，是相似而长，优越而柔？，已经达到了很高的造诣。
之后，玄奘开始前往五音。精神满满，准备新闻？，进一步广博知识和见识。他去了南印度的一个国家Chansalo，花了一个多月的时间向一位精通佛学的婆罗门学习“集合论”。后来，他进入班达罗王国，参观了陈那撰写《李门理论》的地方。
经过几年的游学，玄奘回到了那烂陀寺。很快听说附近有个小乘理论家，精通？说一切都到位了？又因明、语句等。，玄奘花了两个月时间向他提问。
然后，玄奘去了离那烂陀寺不远的张琳山，和与解贤齐名的胜利军一起学习。胜利的军队在很多方面都是权威。曾师从圣人《尹明论》，师从安慧《言论》、《大小乘经》，师从解贤《修行者地论》，涵盖天文、地理、医学、炼丹术。可以说是样样精通。他不想做摩揭陀国王和杰日国王的国师，宁愿隐居深山，收徒传道。玄奘不仅跟他学了很多儒家经典，还教了很多关于瑜伽和佛教的问题。玄奘在张林山住了一年多。在此期间，玄奘还修正了一个老师经过40多年的深思熟虑后确立的具体数额。这个比较是一个有毛病的* * *比较，玄奘给它加了一个简单的词组，成为一个自我比较，从而避免了错误。
概括起来，玄奘的尹明研究有以下几个特点:
首先是起点很高。他受到了一大批代表印度最高水平的学者的教导。
其次，内容全面。我曾反复研读过顾的重要著作《瑜伽大师的地论》、《论法》(即《阿弥陀佛集论》)和的《尹明新论》。
三是研读经典，详细考察其原理。凌大师自幼天资聪颖，博览群书，背得滚瓜烂熟，学而不倦，所以任用出身贫寒。当我在中国旅行的时候。拜访所有老师，准备饭菜，详细考察原因，准备上路？。这一优良传统在西追佛法中发扬光大。明朝的作品虽然晦涩难懂，但玄奘还是能在其中做出明确的选择。北印度克什米尔邦的著名法师曾在公开场合称赞。这个智那和尚太聪明了，他很照顾这个人群中那些无能的人。以其聪明睿智，为坤极之风。我讨厌生在遥远的国度，没有早点拾起圣人的遗志！？
四是善于运用，敢于超越。当时，尹铭是一个非常实用的知识。作为论辩的逻辑，能否运用得当，直接关系到辩手的荣辱乃至生死大事。如果一个人能正确考虑微妙的论点，评论微妙的理论，辩论时思维敏捷，就会被请去坐在宝象上，前呼后拥，像森林一样跟随；如果字锋受挫，人们就会在脸上涂上红白泥，在身上洒上灰尘，被排除在荒野之外，被遗弃在山沟里。有些人信誓旦旦地说，如果辩论输了，就割掉他们的舌头，甚至砍头，这还不如我们坐在书房里讨论道理和原则来得轻松自然。玄奘真的是学以致用。他不仅能熟练运用“巧妙论”这种现成的理论，还能加以创造和发展，并赢得许多辩论。他在喀什米尔国受到大师的高度赞扬后，很多僧人不服，纷纷质疑他。玄奘一一化解，众人心服口服。玄奘待师，不盲从。胜军是经过四十多年的酝酿才提出来的？所有经典都是佛说？类比流行了很久，但没有人发现其理论有任何错误。玄奘敢于提出修正，避免错误，所以无可挑剔。在十八届暴露大会上提出知识与数量的比较，就是一个光辉的例子。
当他求法回来时，凌大师并不关心因明。他把全部精力投入到翻译和演讲中，翻译了多部关于因明的著作，培养了一大批人才推广陈那新因明，使中国成为因明的第二故乡，为新罗(朝鲜)和日本培养人才。
玄奘从印度带回了尹明的36部著作，这还不算《瑜伽师地论》等有古代内容的书，因为尹明是依附于这些书的。玄奘从贞观十九年(645年)开始翻译经学，两年后又先后翻译了《新》两种专著。贞观二十一年(647)，翻译了陈那大师的《因名正言》，贞观二十三年(649)，翻译了陈那的早期代表作《因名正言》。
在翻译经典的早期，玄奘翻译了两部关于尹铭的专著，可见他对尹铭的重视。当然，玄奘译经的重点是修行者的地论，因为它只是一个论证佛法的工具。因此，在翻译经文的第一年，他就开始翻译传播圣教的理论。这本书，写的没有书，阐述了瑜伽老师的地之论的理论。尹铭部分完全继承了弥勒佛的尹铭学说，第一次翻译是为翻译瑜伽大师的土地学说做准备。然后，我翻译了安慧编的《阿比达摩文集》(阿比达摩文集没有注释版)，这两篇都有继承和发挥瑜伽老师地说七义的内容。第二本理论翻译后，几个月后，也就是贞观二十年(646年)五月，开始翻译《瑜伽师地论》，两年后完成。这一理论首先阐述了大乘佛教的辩论技巧和逻辑体系。佛教的名称就是从这部著作开始的。本文提出了七点理由，包括辩论和逻辑。在唐高宗永辉三年(652年)，又有一部《大乘佛法集》的译本。第七卷《谈弥勒七法》即《明七理》，总称为《谈道之选》。在论证部分，也就是五分法，类似于瑜伽师地论和显圣教论，用两个分支来代替同类和异类。这个理论没有人开始有自己的想法。
以上四种瑜伽老师与尹明有关的代表作，都属于谷音名的范畴。随着前人对《方便志》和《道理》的翻译，汉代古的主要资料基本完备。
还有两本书是新材料应用的例子。一部是大乘张震，是大乘中学明确论证过的，另一部是白光时轮，是陈那的师父写的，在译经初期分别翻译于649年和650年。前者对玄奘唯识比较的构成影响很大。玄奘的师傅丁斌把师傅的学问和这个老理论做了比较。他说？这个测头就像一个掌宝，体像只是知识？意思是的格式模仿了的理论，宗、阴、郁三支的内容就像是佛法所定的量来解释唯识论。
据说陈那有八种明代专著。除了李门的学说，玄奘还在公元657年翻译了《观天命论》。在这个理论中，陈那用三种方法来讨论他的现在量理论。
以上是凌大师翻译的全部内容。其中，顾部分填补了方便心理论与真理论之间的空白，使中国学者了解了顾的发展轨迹。《新尹铭》两年专著的推出，代表了尹铭中文传播的方向。
玄奘在明代虽然造诣很高，但却没有时间写书。他把全部精力和智慧都投入到翻译和演讲活动中。一方面，他组织了强大的翻译团队，翻译了高质量的书籍；另一方面，他们渴望培养一批高层次的人才。20多位翻译界的助理翻译，原本都是来自五湖四海的高僧大德。他们？知道它的一切，记住每一滴汗水，写出一本伟大的书？，各有各的气味？争文疏？有一段时间非常壮观。
初唐出现了申泰、景迈、明觉三派，继之以文备、文迹、毕恭，以及景炎、凌俊、盛壮、、宣范、窥基，如雨后春笋。《论理》中除了沈泰的《明义注》外，还有杂文、玄英、设客、通览诸子。此外，蒲光写了《三藏对面的故事》(这是一个云捏造的)，宵远写了《判断比较论》。吕才不是佛教弟子，却是个很有学问的人。他还自学写了这本《断断注》，提出了40多条关于神台、经脉、命诀的意见。其中，以窥基的疏为主，被誉为“大明之大疏”。窥基的弟子慧沼，慧沼的弟子周智献了一个火炬并写了很多。灵门弟子中的朝鲜和日本僧侣把明朝的种子带回了他们的祖国。尤其是日本后来居上，不仅保存了一些珍贵的唐书，而且千百年来著述无数。其中，明人冯谭的《芮芮源流注》和明人朱山的《灯火通明注》保存了大量关于唐书的重要论述。
晚清时期有三种书，分别是《书证论》残本(20世纪30年代由书院整理增补)、明代申泰《正立门论》上半部、明代窥基《书证》，从日本回国。除此之外，还有敦煌净眼的《因明而正论略抄》。前三者是我们研究玄奘“尹明”思想的主要依据。
玄奘在尹铭的成就的第三个方面是继承和发展了陈那的新尹铭理论。
毫无疑问，唐书中很大程度上保存了玄奘口述的精华。为了全面、准确地评价玄奘的“尹明”思想，有必要将其本义与其弟子的原始观念(如果有的话)或错误区分开来。这一直是个难点。本文对《唐书》中有* * *的、有疑问的或有充分理由支持的五条，分别阐述如下。
首先，玄奘继承了陈那早期的新因明，注重创新，以认识论为准备条件。
玄奘在印度反复研读陈那后来的代表作《季良论》。应该说，他精通季良的意思，但他没有翻译以认识论为中心的《季良》，而是翻译了以创新为中心的《儒正论》和《正理门论》，这客观上说明了译者重视陈那理学的逻辑工具性。？可以权衡破局，可以定义是非，可以褒贬是非，可以比较。(文字追踪)，？以其妙门，所以先翻译？(吕才)。
玄奘的《韩传·尹铭》不同于印度古代尹铭以论辩为中心，依附于逻辑和认识论，也没有发展成陈那后来的尹铭。
一方面，“明明”说对陈那的“明明”进行了重大改造，使之成为一种演绎论证；另一方面，它以认识论为中心，向陈那后期明明的方向发展。西藏的尹铭宣扬尹铭的称呼方法，直接把尹铭当成解脱成佛的工具。这就是汉族尹铭和藏族尹铭的区别。
其次，玄奘及其弟子发展了* * *比较论、自比论和他比论。在陈那的李门理论和商羯罗的入义理论中，讨论的范围仅限于* * *比例。玄奘留学期间，这三种比较及其简单的方法对尹明一家来说还是陌生的。玄奘学成后已经可以自由使用了。他修正了胜率，提出了只知胜率，这是两个成功的例子。正如不同的哲学流派可以用形式逻辑来宣传自己的观点一样，玄奘也成功地运用了理解的工具来展示他唯知识论的思想。他对三种比较简化方法的整理和发展主要体现在窥基的《因为明朝》。
第三，根据陈那的* * *特殊性，明确揭示了同一产品和不同产品的概念必须与原始概念相区别。比如，在？音无常？声音在论文中可以被视为无常的相同或不同产物吗？这既不是相同的产品，也不是不同的产品，因为这正是要辩论的问题。在印度的文化背景下，这是题中应有之义，不言而喻。作为一种传入中国的新鲜知识，不清楚地揭示这一隐藏而不明显的点，我们就无法理解陈那《因明》的整个逻辑体系。《瑞元集》汇集了唐书四家同宗的定义，明确提出有法分宗。
第四，陈那《新尹铭》核心理论的三阶段法则的翻译不仅忠实于原文，而且高于原文。这是汉代尹铭对印度的一大贡献。在三相时代是重男轻女，同品是一定的，异品是无性的，二？结束了？一字一句？设置？梵语中找不到单词。原因的三个阶段是陈那的九句原因中的两个和八个积极原因的概括。有了这些话，二正八因的内在逻辑含义就清晰地显现出来了。这一方面说明玄奘对陈那的因明体系掌握得多么透彻，另一方面也充分展示了这一点。中文和梵文都有？、?独断专行，口若悬河？的翻译优势。这三个阶段的翻译可以说是陈那《新尹铭》的又一发展。
第五，发展了陈那的新过失理论。陈那的过失理论和桑卡拉的主要理论都仅限于* * *范围。玄奘将其扩展为自比量和他比量，使过失理论更加丰富和微妙。玄奘的过失理论在窥基的《大书》中得到了最充分的体现，但窥基把过失理论说得过于复杂，这是应该指出的。
玄奘对因明的发展不止这些，以上五项为主。