管仲在《管子》中表达了怎样的治国思想？
《管子》一书以黄老道为中心，既提出了依法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用。既强调以君主为核心的政治制度，又主张以民为本，促进农工商均衡发展；既有豪迈霸道的谋略，又有正义的理想；它既避免了晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家政治实践经验的不足，在思想史上具有不可磨灭的重要地位。
《管子》这本书本来是86篇，到了唐代就损失了10篇。现在这本书有76篇，是春秋时期管仲写的。其实《管子》和先秦时期的很多古籍一样，既不是一个人的作品，也不是一时之作。是黄老道家的一部散文集。目前学术界普遍认同这一观点。
《管子》总览，内容庞杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等数百门学问。但其思想的主流是黄老的道家思想，其思想特点是道家与法家的有机结合，不仅为法治找到了哲学基础，而且将道家思想有效地贯彻于社会人事之中，与三晋的法家思想有着本质的区别。韩曙把《管子》归入道家，而《隋书》以后的著作却把它归入法家。不同的归属恰恰显示了《管子》的思想特色。同时，黄老陶兼收并蓄，积极吸收儒、墨等学派的思想力量，将礼、序理论纳入自己的思想体系，主张礼法结合，主张建立严格的等级和等级制度以及以此为基础的社会道德规范。这些都适应了战国中期的时代需要，反映了齐变法时期的政治实践。[6]
《上心》、《下心》、《白心》、《内功》、《水陆》、《形势》、《周贺》、《晏殊》、《九寿》、《郑》、《形势解》、《版解》、《管子》中的形势。体现了黄老道学的学术特色，是黄老道学思想继《黄帝四经》之后的又一大发展，促进了黄老学派的进一步成熟。[6]
水陆提出水是万物之源的观点。学术界有人认为这是管仲的思想，也有人认为这是夏姬的唯物主义。
《心经》、《白心经》、《内功》提出了精是万物之源的朴素唯物主义精论，认为万物和人都是由精而生；精是一种精气。正所谓“万物之精为一生，下辈为一粒，上辈为一星”，“精也是气之精”。文章还谈到“道”，认为道是“空的、无形的”，不能被感官直接感知。嘴巴不会说话，眼睛看不见，耳朵听不见。道与精的关系并不明确。