论德与才的论题
第一种情况:贤惠有才。这个时候，一个人不仅具备了为社会和他人做贡献的优秀品德，还具备了为社会和他人做贡献的天赋。这是最好的情况。在这种情况下，社会收益最大，成本最小。
第二种情况:有德无才。一个人有高尚的品格，但可以平庸。这时，一个人虽然有为社会做好事的愿望，但由于能力有限，不会对社会产生什么大的好处，但至少不会产生什么大的坏处。可能的坏处是好心办不了好事。
第三种情况:无德无才。这个时候，一个人虽然想做坏事，但是他的才能有限，做坏事的手段也不高明。这种情况下，被社会发现的可能性更高，降低了他干坏事成功的可能性。所以不道德的人在这种情况下虽然想做坏事，但是做的概率很小，间接降低了其对社会的伤害。
第四种情况:无德无才。这个时候，一个人想做坏事，有能力做坏事。因为他手段高明，不容易被人发现他做了坏事。这种情况对社会的危害最大。
针对以上四种情况，我们按照其对社会的益处由大到小，危害程度由小到大进行排序。结果就是:有德有才，有德有才，无德无才，无德无才。所以，用无德无才之人，不如用无德无才之人。
这里有一个例子来说明:
比如有一个女孩，被几个坏人围在2米高的围墙里。假设:德国代表拯救女孩的表现；意味着你有能力跳过2米高的围栏，还有高超的武术。这时，一个人路过:(1)凭借着美德和天赋，他将成功解救被坏人欺负的女孩；(2)有德无才，他想挽回女孩，却无能为力。但是，这个时候，他会想办法找别人来救她。(3)无德无才，他也想爬进篱笆做坏事，但因为能力有限，无法跳进圈子，只能焦虑。但此时他的行为可能会引起别人的怀疑，从而为别人救女生提供间接条件；(4)无德无才，也是坏人，有本事跳进圈子，和几个坏人干坏事。四种情况中，第四种对社会的危害最大。
从上面的分析讨论可以看出，唯才是举是不正确的，品德应该是最根本的，其次才是才能。现在选干部最好是德才兼备。在两者不可兼得的情况下，更要注重品德。当然，在现实生活中，并不存在以上四点所说的德与才的绝对必要性。实际情况是，一个人要么贤才，要么贤才，要么德才兼备，要么贤才兼备。在这种情况下，建议人们还是以道德为重。换句话说，要真正重用那些一心为群众服务的人，而不是那些“手持利器”、随时准备“杀人”的人。学术界对儒道关系的重新认识，不应从郭店出土竹简开始。在定州竹简《文子》中，有可以证明儒道关系的线索。通过分析《文子》竹简中“道”和“德”这两个重要概念及其关系，认为“德”是早期儒道思想的结合点。
关键词“道”、“德”、“德”儒道关系
儒家和道家都是先秦时期重要的思想流派。郭店竹简出土之前，学术界基本认为是对立的。但“自古以来，新知识多因新发现。”[1]郭店出土的竹简极大地改变了人们的认识，开始探索儒道之间的一些联系。但笔者认为，学者们对儒道两家的这种联系是再熟悉不过了。不应该从郭店竹简开始。事实上，早在1973年，河北定县(今定州市)出土的竹简《文子》就有证明这种关系的线索。下面笔者以简牍《文子》中的两个重要概念:“道”和“德”及其关系为例加以说明。
(1)
《文子》写在开头，实际上是为了进一步阐述老子的思想。老子的基本思想是“道”，这也是竹简《文子》的核心。在简牍《文子》中，出现频率最高的词是“道”。据笔者粗略统计，简牍中总是* * *文子。
1，天堂
天是文子竹简中的一个基本概念，也是文子竹简中道教体系的基础。简牍记载了文子与和平王之间的一段对话:
.....[陶萍]王跃:“请问，天道？”文[孔子]:“天之道是什么(2119)[ 2]...? "子曰:“天(1184)难说...，所以天罚(形)不同，可以是(2371)...? "子曰:“天道高(0585)......伟大则损；身居高位者有下降趋势。(0926) ...说，“什么叫有下降趋势？”文(0813)说:“[此]非生而乐，非[和] (0822)...王萍说:“此天道也...(0887) ...【差不多。”王萍说:“我做不到[学道，但可以]。(0689)……
上面引用的竹简在这个版本的《文子》中没有相应的文字，它们已经丢失了。然而，这一段的重要性不容忽视。当向询问天道时，认为天道难讲(“天道难讲”)，因为天道是一种抽象的规律，不可能讲出它的形状，而事物的发展规律又因物而异，所以很难描述(《所以天道刑(形)》)文子一般将其概括为“高”和“大”。“高”表示天与具体人事之间的距离很远，“大”表示天对人事有重要影响。天道是不以人的意志为转移的规律，不会因为人事的变化而喜怒无常(“生而不乐，非[然]”)，只是发挥它的规律作用。所以，人要跟天。
2.王导
王道是君主治理国家和人民的理论工具，含义不同。深层次的王道是君主主导的治国理论，浅层次的王道是指理论的具体实施，即建立在理论基础上的实践。无论在深层次还是浅层次，王道都是文子道教社会属性的重要体现。
在竹简《文子》中，文子用了大量的篇幅论述君主追求王道的重要性:
如果一个儿子有适当的方式，整个世界都会为他服务。如果他有一个(0590)国和一个(0629) ……那么】孝顺。读书人【有好办法，那么】(2445)，与人相连，(1179)小事有福气，大事有福气。(0937) ......................................................................................
从上面的引语可以看出，王权对于君主等统治者的重要性可以用一句话来概括，那就是“天下服从”。对周天子来说，可以“种一国”，对诸侯来说，可以协调家里人的关系，“种一国”。对于实力不同的国家来说，王权可以让大国“不战而屈人之兵(而是征服)”，甚至小国也可以。他获得的利益也很大。这就是所谓的“小事有福气，大事有福气”。只有当了王，才能做到“帝王之作”。只有这样，君主才能赢得天下臣民的拥护。所谓“帝者，天下之(顺)、(王)、(天下之)生(去)也”。[
本文阐述了以王道治国的重要性，文子也指出了推行王道的实践。其中很重要的一点就是提倡“道德政治”。“德”既是一个君主在治理国家时必须具备的品质，也是一个君主在推行“王道”时必须采取的策略。竹简《文子》说:
王曰:“古有(0829)王有道，有兵...(0850)用一个？”子曰:“古之道为王也”[8]...士兵是国王...(1035)【那个人】，当时叫贪【兵。[依靠]他们国家的大小和珍惜他们的人民]...(0572).所以我说，“王萍”...(2385)
在这里，文子明确提出了“王有才德”，由此凸显了“德”在君主王道中之行中的作用。这是竹简《文子》中“道”与“德”关系的一个非常关键的问题。
3.人道主义
人文主义在竹简《文子》中也起着重要的作用。从更广泛的意义上说，文子的人本主义可以包含王道思想。竹简《文子》说:
.....，道之于人，(1179)...，小功德有福气，大功德有[大福报]...(0937) ...然后是皇帝的成功。因此，皇帝是世界的(0929).......住在天上的人不能住在世上。见于(11941195).....【当兵，始于】乱脑袋，小人走路【做着做着，苦于大苗(苦)】，大【走路】(2437)...
竹简《文子》有如下文字:
对于接下来的【那就清醒点，慢慢走这条路，穷点】(0582)