夏目·佐世基的性格思想
夏目·索塞基从一开始就明确表示，他的“自我定位”绝对不是那种始终以自我为中心的利己主义，而是一条具有公平正义的发展自我人格的道路。发展自己的个性，追求自己的幸福是自己的个人权利，但不能无缘无故剥夺别人发展自己的个性，追求幸福的权利。最后他宣称，他的个人主义绝不是那种危害国家和他人的个人主义，而是一种建立在“道德”基础上，建立在尊重他人存在基础上的个人主义。他把这种“以自我为中心”的思想的特点总结为三点:(1)要发展自己的人格，就要尊重他人的人格；(2)如果你想使用你所拥有的权力，你必须明白伴随这种权力的义务；(3)如果你想展示你金钱的力量，你必须注意伴随金钱力量而来的责任。同时，他告诫年轻人，如果一个人没有一定程度的“道德修养”作为基础，那么他就没有发展个性的必要，也没有行使财权的价值。
夏目在《草枕》中提出了“非人的感情”理论。“非人”的命题和含义与禅宗思想密切相关。在西欧被广泛学习和模仿的明治时代，苏轼提出了“非人”的文学创作理论，旨在号召日本作家创作出具有自己民族特色的文学。
此外，在夏目漱石文论的理论建构中，有一个明显的特点:论证的方法是西方的经验主义哲学和心理学理论，但思想基础是救亡图存的汉学“有用之学”(曹丕《典论》)。书中使用的主要西方理论有:斯潘塞的经验主义哲学、T . A .利波的情感心理学、劳埃德·摩根的比较心理学和威廉·詹姆士的意识流。在论述艺术家的创作态度和理想时，他运用了心理学中“物我”二分法的方法，将“物”分为自然、人和超感的世界，将“我”的精神功能分为“知、情、意”，进一步分为“真善美、庄严”。
在讨论第四种精神功能时，他认为“意志”和“意志的实践”(这里指的是道德)是不可分割的，他提出了自己独特的基于儒家道德的文学艺术家理想——“庄严”，因为这是夏目·索世基讨论的重点，从中我们可以了解夏目·索世基思想的真实面貌。他说，这种“强烈”的理想，与“报国、为道、为人”的道德理想相结合，就能产生一种“特别高尚的情操”，即所谓的英雄主义，“达到真正的英雄主义，就能产生一种极其英雄的情感”。后来，他遗憾地说:“在作家和艺术家中，几乎没有以这种情感为理想的人。从他的理解中，我们不难理解舒适之文学中具有高度社会责任感和强烈伦理道德修养的人物。
夏目的“现实主义文学”并不以追求真实为目的。他的文学思想以“自我为本位”，追求“善、美、庄重”为理想。他的“自我定位”思想的根源仍然是以东方儒学为基础，西方思想和哲学的介入只是为他选择人生道路和建构文学理论提供了途径。夏目终其一生热爱中国文学，死前仍有中国诗歌留在世界上，直到建善寺的灾难。由此可见中国诗歌在夏目漱石生活中的重要地位。夏目是日本明治以来伟大的小说家、局外人和少有的中国诗人。我经历过英国文学，也深受西方文学的影响，在作品中也多次表现出自己优秀的语文素养。提倡谢武存俳句中的江户情怀，听到了“中国化”的精髓，他出生在明治维新后全国都在学习西方的背景下，主动或被动地响应国家的号召引进西学，这无疑与自小熟读唐宋诗词的夏目宗介是矛盾的。这一点也可以从夏目的中国诗歌中清楚地看到。
学生时代的夏目·佐世基写了38首中文诗，未完成的诗1首，中文诗6首，是第一个时期。早期，舒适爱读中国诗词，爱上了中国古籍的修养。这一时期的中国文字甚至在《锯末之书》中提到“小时候，我把唐宋幸福的千言万语作为文章或刻经，用心良苦...所以我想用文字自立”。可以看出，夏目早期的汉诗创作主要集中在对已接受的唐宋诗词的改编上，仍停留在题材、历史、送别、故旧、赠友等生活层面。第二期写了19首汉诗，但无汉诗传世。1892年5月，25岁的舒石成为东京专门学校讲师，写了一篇东方哲学论文《老子的哲学》，鼓吹平均主义。期间由于神经衰弱，开始有厌世倾向。在整个这一时期的诗歌中，大多是关于悟道、禅定、淡泊名利的，“禅”、“道”、“白云”等词在诗中反复出现。在日本学术界，夏目·漱石的汉诗研究越来越受到重视。日本学者注重证据和材料，以其良好的感性雕琢了夏目漱石汉诗的细节。但由于受作品本身或中国文学(如陶渊明)的影响，局限于某个角度，极大地制约了其思考领域的深度和广度。
夏目·索世基，有中国文学和英语研究的知识背景，可以不局限于任何看似既定的文学观念，还具有非历史的文学观，这在任何时代都具有重要的现实意义。因此，夏目漱石真的可以称得上是日本现代文学史上的第一人。