有哪些关于丢西姆故事的论文或资料？还有更多内容。
丢西姆的故事一只眼大一只眼小，应该很明显。虽然每个人眼睛都有大有小，不明显你也说不出来，但是丢西姆估计的故事还是挺明显的。
关于丢西姆故事的由来，野史交待其本名霍，不详，今山西忻州人。从小就出类拔萃，聪慧过人，所以被选入汉宫，担任宫中掌管头饰和皇冠的女官，所以被称为‘丢西姆的故事’官。因为十常侍之乱，他出宫避难，被司徒王云收为义女，这是离间董卓和吕布的功绩。关于丢西姆故事的结局，有评论认为，吕布死后，丢西姆的故事被曹操带回许昌，留在丞相府当侍女。关羽临时辞去涂山后，曹操为了讨关羽欢心，给了十个美女，丢西姆的故事就是其中之一。关羽听到丢西姆名字的故事，感觉到了他的勇气，说了一声“好”，然后闭上眼睛挥了挥手。京剧有《凤仪亭》，讲的就是这个故事。丢番图、Xi、杨贵妃和王昭君是中国古代的四大美女。传说中诞生了丢西姆的故事，三年时间，当地的桃花杏花开了又凋谢；拜月子夜，丢西姆的故事，嫦娥在月亮里感到羞耻，急忙钻入云端；故事丢西姆的身材挺好看的，耳朵是蓝色的，走路的时候杨柳摇曳，安静的时候更优雅。丢西姆的故事非常精彩。也正是因为这种美，才让霸气凌驾于权力之上的董卓和吕布反目成仇，让动荡的朝野感受到一丝平和。但可惜的是，丢西姆的故事是以宫女的身份出现，随死者家属退隐。《三国演义》中，罗贯中只列举了吕布白门楼之死，并以一句“妻女运回许都”结尾。从此，丢西姆的生死故事成了一个永恒的谜。据学者孟繁仁考证，丢西姆的故事，姓任，生于并州婺源县九原县木耳村。65，438+05岁时，被选入宫中掌管朝臣戴的丢西姆故事之冠(汉朝侍从的帽子)，改名丢西姆故事。汉朝末年，宫廷风波突然爆发，丢西姆故事出宫，被斯图亚特·王云收为养女。不久董卓专权。王允利用了董和鲁的淫荡，于是让丢西姆的故事玩了一个“连环计”，最终促使吕布杀了董卓，立下了汗马功劳。后来，丢西姆成为吕布的妃子的故事。吕布死在白门楼后，曹操把“连环计”重复给桃园兄弟，送给关羽。为了不伤害桃园兄弟，丢西姆的故事被关羽保护，以尼姑的身份逃脱。曹操得知后，逮捕了丢西姆的故事，丢西姆的故事扑剑而亡。丢西姆的家乡是牧之村，在忻州市东南三公里处，在从太原或忻州到王宇洞的路上。牧之村原本盛产黑木耳，因此得名黑木耳村。后来，在村里的槐树下发现了一棵千年灵芝，于是改名为牧之村。村里盛传，早在丢西姆故事诞生的三年前，村里的桃子和杏子就已经停止开花了，至今桃树和杏树依然难以存活，也就是说丢西姆的故事以花为耻。村内有牌楼、前堂、后堂、王云街、丢辛戏台和貂蝉墓。久而久之，这些建筑都成了废墟，坟墓在大灾难中被夷为平地。废墟中经常出土古砖、石构件、铜钱、陶瓷残片，据说都与丢西姆的故事有关。现在的旅游景点叫丢西姆墓地的故事，是近几年村民在墓地原址上恢复修建的。墓地位于村西南，占地4000多平方米，四周是红底黄瓦的波浪形龙形围墙，在茫茫麦海中熠熠生辉。门檐上有“丢西姆墓地的故事”横匾，两侧有“月闭花羞为中国人的骄傲”；那种屈辱和危险真的让眉毛都停了。“陵区北院有拜月亭、凤仪亭，后面建有青石墓台。站台前有一座《丢西姆的故事》雕像。在动态流光下，丢西姆的故事安静优雅地走着，依然有着“闭月羞花”的模样。南院建有二十座仿古建筑，辟为“丢西姆彩塑馆的故事”，反映了丢西姆“舍得花几千块钱，为什么不怕危险”的惊天动地的人生故事。据村民传说，桃园三兄弟得势后，把丢西姆的故事送回了老家，在他年老后葬在了这里。还说丢西姆扑剑的故事，关羽得知后将尸体护送回老家安葬。所以后堂有关羽雕像，堂前有舞台展示丢西姆演戏的故事，是对关羽拒杀、押运的奖励。此外，定襄县东南的中火村是吕布的故乡，民间有“霍清泉”、“捉赤兔”、“卧虎藏龙”等传说，都与吕布有关。所以民间有“忻州没有好姑娘，定襄没有好男人”的说法，意思是因为丢西姆和吕布的故事，从此忻州再也不能出美女，定襄再也不能出帅哥。丢西姆的故事是在哪里诞生的？说到临洮，就说到米脂和忻州。临洮之说源于三国平话，丢西姆的故事向王允自我介绍:本名任，父母吕布，所以看不到临洮关。米脂故里之所以说是因为陕北谚语:米脂婆婆绥德的汉。元杂剧《缙云堂秘编》中，丢西姆的故事对王云说:“你的孩子是忻州木耳村人，任昂之女，小字宏昌。因为汉灵帝刷了宫女，带着你的孩子入宫，拿了丢西姆故事的皇冠，所以叫丢西姆故事。”忻州民间有句话:忻州没有好姑娘，定襄也没有好男人，意思是忻州出了丢西姆的故事，定襄出了吕布之后，当地的风水就被占领了。除了这些，牧之村的长辈们说，村外还竖立了一块“丢西姆故乡的故事”的石碑，村里有坟墓和寺庙，还有一条以王云命名的街道。白门塔事件后，丢西姆的故事会怎样？有几个传说。一说曹操得知关羽把丢西姆的故事藏在了靖慈安，秘密派人去抓他。丢西姆的故事为了自己的野心，投剑自尽。一说丢西姆出家的故事，期间写了佚名的《缙云堂秘笈系列》，已是生命的尾声；一方面，曹操采用了荀攸离间桃园三兄弟的计划，而丢辛答应关羽，暗中答应刘备的故事，关羽为了躲避曹念，杀死了丢辛的故事；又说关羽把丢西姆的故事送回了木耳村(今牧之村)，丢西姆的故事一直没有结婚，所以村里就有了貂蝉墓和纪念馆，关羽也被供奉在后堂。前段时间加了新闻。成都北郊一位姓曾的老人曾捡起一块牌匾，上面写着:丢西姆和王允歌姬的故事也是因为董卓的猖狂而殉国...随炎帝到蜀，葬于华阳县外北建恒村黄土坡...据此，丢西姆的故事极有可能生活在蜀国，结束自己的生命。有学者孟繁仁先生考证指出，丢西姆的故事诞生在并州县九原县木耳村。按“并州”来说，是州名，不是县名，但网上的资料都是这么写的，可能是抄自同一出处。即便如此，这种说法还是很有问题。据孟先生说，丢西姆的家乡故事已被发现，就是现在的“忻州城东南三公里的牧之村”；本文前面提到，“忻州”是隋唐以后才有的地名。顾祖禹《读史记·山西二忻州四十卷札记》中写道，春秋属晋，战国属赵。因其属汉太原县。后汉末为新县，晋为故。北魏又设四州，永安中改郡为永安郡。后来周迁到雁门县。隋朝初，黄凯重建新兴县，并将其废弃。十八年，设忻州，以忻口命名。大业三年废，属娄烦县，伊宁初恢复新兴县。唐武德初，改忻州，天宝称新兴郡。乾元初，复置。宋仍为忻州，晋为故。元初改九原府，复置。明初，忻州仍称“忻州”，修容县为州治。《三国演义动画版》丢辛的故事
元杂剧作家没有研究忻州作为一个地理名词在科学史上的演变，误以为宋以前的忻州也可以用在汉代三国，从而留下这样的窘境。据今忻州市，东汉时属阳曲县、太原县、并县管辖。到汉献帝建安二十年，曹操又设新兴郡，郡址在九原县，即现在的新县。据清代学者吴增《三国郡县表》考证，并经杨守敬补充，建安二十年，新兴郡县魏无忌在云韵、定襄、朔方、婺源四省均有记载。因此，九原属于婺源。元和之:汉末迁太原阳曲县，属新县。所以，即使丢西姆的故事是一个真实的人，至少她生前告诉别人自己的出生地时，绝对不会是“并州九原县木耳村人”。另外，魏文帝黄初元年，建安十八年划归冀州省，太原郡治晋阳为冀州州。在中国地图出版社出版的《三国时期冀州地图》页面上，标明太原县晋阳上方有黑体的“并州”二字。也许是孟先生没有仔细分辨，误将“并州”作为县名。另一方面，原杂剧《一系列计策》的作者之所以把丢西姆的故事描写成一个忻州练师，主要是因为吕布的籍贯是九原县、婺源县、并州，元代的忻州属于九原府。既然丢西姆的故事和吕布在剧中是夫妻，那么他们来自同一个村庄似乎是很自然的。只是为了迁就吕布的“五缘起九灭”，把丢西姆的故事设计成了元人理解中的“九缘起信州”，却是更大的错误！因为吕布死前的“五原郡九原郡”，在今天包头城西，五原郡在建安二十年被曹操废除，九原郡移至东南，成为新兴郡县治，也就是今天的新县所在；至于包头和忻州的距离，有280公里，真的很远！孟先生补充说:“村原来盛产木耳，所以取名木耳村。后来，因为在村里的槐树下发现了一棵灵芝，就改名为牧之村。.....村里曾经有过街牌楼、前堂、后堂、王云街、丢辛戏台和貂蝉墓。”这能证明丢西姆的故事确实是一个真实的人，出生在这个菌村吗？当然不是！因为说“村里有楼”就是说现在没有楼了，那么过去真的存在吗？什么是“实证”？就算有，有没有可能因为剧情和故事的流传，村民真的以为丢西姆的故事是自己的老乡？今天湖北当阳城东15公里处有没有周仓墓，可以证明周仓的历史是真实的吗？河南许昌城西的石梁河上有没有一座巴陵桥，可以证明历史上关羽扒袍过五关六将确有其事？或者说，因为河南省南阳市有武侯祠和很多相关碑刻，所以可以说诸葛亮的耕田之地一开始就在这里吗？正如朱大伟先生在《续六朝史》(书院出版社)和《尚超的“名人效应”与历史科学的真实性》一书中所说:“在我国历史上，往往有一种倾向，就是吸引名人做本地人，或在本地搞活动，以提高本地知名度”；从学术研究的严谨角度来说，证明不了什么。从民间传说中，我们可以听到几个版本关于丢辛下落的故事:一个是关羽把丢辛的故事藏了起来，曹*得知后派人去抓他，丢辛的故事扑向了刀下；另一种说法是，丢西姆的故事在关羽的安排下回到了故乡，死在了故土(有人说是为尼泊尔出家，还有一本书《缙云堂暗设一系列诡计》)；甚至有一种说法，曹*为了挑拨他们兄弟的感情，向关羽坦白了丢辛的故事，并暗中答应了刘备。关羽为了躲避曹念，杀了丢西姆的故事；还有元杂剧《关公斩月下丢西姆的故事》，说的是曹操派丢西姆去勾引关羽，关羽怕他顶不住，挥刀斩月下丢西姆的影子，丢西姆飞进了月宫。由此可见，无论哪种说法，丢辛下落的故事都与关羽紧密相连。其实在《三国演义》中，罗贯中其实用了一种借代手法来讲这个故事。他实际上用一只虚构的赤兔马暗示了这一点。其实很多人都发现了一个疑点。关羽从吕布手中得到赤兔马的时候，赤兔马已经是成年马了，关羽正值壮年。而且关羽最后打败麦城，被东吴杀死的时候，他骑着赤兔马，已经五十多岁了。这显然是一个明显的错误。具体来说，吕布从董卓那里得到赤兔的时候，赤兔已经可以在战场上使用了。年份是190。关羽得到赤兔的时候，大概是十年前。等到关羽离开麦城的时候，已经是公元221年了。也就是说，就算董卓奖励吕布一匹新生的小马，到关羽死的时候，赤兔也有31岁了。从动物学的角度来看，马的寿命一般只有30-40岁，一般的体力劳动更短。换句话说，就算赤兔当时没死，也已经是一匹只能躺在马厩里养老的老马了。关羽再也不会骑马了。如果仔细对比丢西姆和赤兔故事的人生经历，会发现很多巧合。他们的关系是从董卓到吕布，再到关羽。这不是简单的巧合。可以说赤兔其实就是丢西姆的故事，两者是一体的。罗贯中用赤兔比喻白门楼后丢西姆的人生发展故事。然而，这是为什么呢？整个故事是什么？其实丢西姆和赤兔的故事名字是一一对应的。前面说过，丢西姆的故事真名叫任鸿昌，还有一个红字。赤兔的赤字就是故意对应这个红字的。如果有，兔子这个词对应的是什么？事实上，罗贯中用兔子这个词来代表丢西姆身份的故事。似乎表面上看，丢西姆的故事和兔子这个词无关。罗贯中这么做的原因是什么？这个解释起来有点复杂。要把事情说清楚，必须从一些古老的宗教说起。在人类历史上，几乎所有的人类文明在进化过程中都经历过母系社会。即使在现在的一些原始部落中，仍然有痕迹留下。正是从母系社会开始，人类开始了解和认识自然，并逐渐有了宗教崇拜。于是，女性作为当时的主导性别，成为了上帝的代表。人类崇拜产生万物的自然，同时崇拜作为自然之神象征的能生育的女性身体。丹·布朗在他的《达芬奇密码》一书中，对欧洲历史做了详细的叙述。
女神崇拜和某种描述。同样，在东方，女神崇拜也曾在人类宗教中占据主导地位。女神崇拜在中国一直存在，并延续到男权社会。当社会进入男权社会，力量和智力更强的男性取代女性成为社会的主导，宗教也发生了很大的变化。很快，越来越多的男性神话角色取代了女性角色。然而，女性崇拜并没有马上消失，而是继续在人类社会中发挥着巨大的影响。在中国的古典历史神话中，至今保存着许多女神的形象，如女娲。他们对社会历史的影响不亚于其他男神。在中国历史上，人类一直采用简单的阴阳世界观。万物分为两部分，并赋予阴或阳的属性。在男权社会中，女性被赋予了阴的属性，所以女神崇拜也叫阴神崇拜。月亮(太阴)作为自然界中最大的具有阴属性的实体，自然成为了崇拜阴的图腾。因此，中国的阴神崇拜宗教也被称为拜月教。说到这里，就可以解释前面的问题了。丢西姆的故事丢西姆是一个地下阴神崇拜宗教的成员，地位相当高。中国民间一直有丢辛和拜月的故事的说法，就是一个证明。嫦娥一直是中国民间的主观月亮女神，她往往成为许多拜月偶像的具体代表。而她的宠物玉兔，作为最接近女神的生物，在教会中被用作重要人物的象征，比如祭祀。这是罗贯中用兔子这个词来代表丢西姆身份的故事的理论基础。因此，赤兔实际上指的是丢西姆的故事。罗贯中以密码的形式记录了丢西姆后来行踪的故事。在南方的民间，人们也称女性为少女，也是这个道理。所以，其实丢西姆的故事在白门楼之后，他是和关羽在一起的。更大的秘密是，丢西姆的故事其实是关羽改的，被授予教职。民间传言说关羽安排丢西姆出家的故事，是这么说的。关羽接受了丢西姆传教的故事，因为他是男性，虽然地位很高，但一次也提升不了。所以他把丢西姆的故事编成了一个佛教徒，然后通过控制她来控制整个教会。那么，罗贯中为什么要把这一切都用隐秘的方式描述出来呢？嗯，说来话长。先说说丢西姆和关羽的故事到了西蜀之后发生了什么。刘备占领整个西蜀地区时，关羽主动防守荆州。作为刘备手下的首席将领，他提出这样的要求，刘备没有理由不同意。而关羽自然有他的打算。在荆州，他成了当地的最高统帅，可以利用一切条件发展自己的宗教组织。当然，作为回报，他和丢西姆在教会地位的故事也得到空前的提升。后期荆州凭借其便利的地理位置和交通条件，物产丰富，经济发达，帮助整个邪教迅速扩张。然而好景不长。随着邪教势力和财富的迅速增加，原本依靠宗教信仰的组织开始出现裂痕。人类的逐利本性开始引起各种权力斗争。同时，丢西姆的故事开始对自己的傀儡地位不满，逐渐利用一些教区居民的崇拜来壮大自己的力量。当我觉得羽翼丰满的时候，就逐渐公开和关羽竞争。起初，过于自负的关羽并没有理会丢西姆行为的故事。在他看来，丢西姆的故事仍然只是自己手中的一个木偶。结果疏忽让丢西姆力量的故事凭空坐实，等他醒来的时候已经有点晚了。于是，一场激烈的暗战在表面平静的荆州升级。当两派正在你死我活，互不相让的时候，一场更大的危机已经悄然逼近这里。荆州便利的交通和丰富的物产给整个邪教的发展带来便利的同时，也因为同样的原因成为兵家必争之地。这为后来荆州失陷埋下了伏笔。当荆州内部权力斗争的消息被特务带回东吴时，东吴意识到夺回荆州的最佳时机已经到来。与此同时，曹*开始觊觎这片土地。而这个时候的关羽，依旧没有反驳当时的形式，居然非常放肆地主动进攻曹*。于是，吴栋趁机发兵，攻占了已经乱作一团的荆州，不久又杀了关羽和丢辛的故事。【然而，强大的邪教并没有很快土崩瓦解，而是逐渐转入地下。后来魏国统一后，庞德后裔进入荆州，大规模屠杀关羽家族及其党羽，邪教就分裂开来，完全隐藏在民间，从所有正史上消失了。后来在漫长的岁月里，这个宗教组织时起时落，不时对中国历史产生一定影响，但往往很快就销声匿迹了。在后来的发展过程中，他们逐渐退化为一个完整的集团势力，原有的女神崇拜的教义也逐渐被抛弃。最后发展成以关羽等形象为神的兄弟会组织。最早的女神崇拜被彻底抛弃甚至完全禁止。残忍地杀害了几个原教旨主义者。于是丢西姆故事的这一派，在几千年不断的迫害和杀戮中，从中国的历史舞台上消失了。作为这个小众派系的幸存者，罗贯中为了将事实公之于众，希望保命，不得不用隐喻来解释作品中的一切。对于丢西姆的故事，他用了“月亮”和“兔子”等符号来表示。至于关羽，他用汉字“青”来代表关羽，这个汉字结合了关羽标题“汉寿侯婷”的前半部分和代表丢辛故事的月亮字符。同时，青色作为一种颜色，对应着《丢西姆的名字》故事中的红字。在中国的民间传说戏剧中，关羽一直穿着绿色的衣服，这就是起源。为了进一步说明事实，罗贯中为关羽编造了他的著名武器——“青龙偃月刀”，生怕后人揣摸不透他的本意。我不需要解释龙和月亮代表什么。罗贯中把刀作为关羽的武器，希望后人能看出其中的破绽。因为在汉朝，军队里没有长柄大刀。对了，这个兄弟会在后来的发展中一直被认为是汉家的后裔。清军入关后，逐渐与其他反清组织融合，形成洪门。繁体字中“洪”字是汉字移土的意思，表示汉人失去了土地。后来清朝被漫画形象(10)颠覆后，其中一部分改名为著名的“青帮”——蓝字为出处，上面的故事。
四种身份
在古代四大美女中，丢西姆的故事是最引人入胜的，因为她迷倒了英雄们。她也是最让人捉摸不透的，因为人们还没有摸清她的真面目。关于她的人生经历，主要有四种观点。吕布与丢辛的故事。
第一种观点认为她是王允的艺妓。王允，东汉太原祁县(今山西省)人。初为县官，灵帝时任豫州刺史，继位后任司徒。为了铲除董卓，王允试图用美人计达到目的。于是他想到了丢西姆的故事，王云向她说明了原因和利害，请她帮忙。丢西姆的故事，在王允的要求下，用她的美貌挑起了吕布和董卓的矛盾。最后她利用吕布杀了董卓，为王允排除异己立下了汗马功劳。事成之后，丢西姆的故事在花园里为王允祈祷拜月，就像有一朵彩云遮住了月亮。王允看到后说:“丢西姆的故事之美，让月亮藏在了云后。”据此，说丢西姆的故事有“收月”的能力。第二种观点认为她是董卓的婢女。董卓，东汉陇西临洮(今甘肃岷县)人，名仲英。原为凉州豪强，灵帝时，任州牧。赵宁元年(公元198)，率军入洛，废幼帝，立狄咸，专权治国。曹操和袁绍起来反对他。他把狄咸西迁到长安，在那里当了一名教师，后来被吕布杀死。据《后汉书·吕布传》“卓以布为骑队长，誓为父子，爱信。常失意，卓拔戟投之，布拳免。布的原因是阴气忿恨。卓还把布衣留在中亭，却亲自与宫女相恋，使他感到不安。”这张唱片是关于冯依婷投掷戟的。所以，丢西姆的故事是董卓的婢女爱上了吕布。第三种观点认为她是吕布的妻子。据《三国志·吕布传》引主人公说:“建安元年(汉献帝)六月，子夜，吕布起兵反河内郝猛，兵归吕布。在易堂的亭子外面，他们同时喊道。卜不知为谁而叛，引其妻直，都督脱其衣，相将从甘。”又说:“布欲使陈宫、高顺守城，故骑断毛(曹操)粮路。步的妻子说:“宫和不和谐。将军出来，宫和顺守城就不一样了。如果他们倒下了，将军为什么要自立？妾原在长安，被将军所弃。多亏庞叔占有了我的身体和耳朵，我现在才不需要照顾妾。“得了老婆的话，抑郁了也下不了决心。”这里描述的袒胸女子，就是吕布的妻子丢辛的故事。还有一种观点认为，她是秦部将吕布的妻子。据《三国志·关云长传》引《姬叔》曰:“曹公与刘备围下邳，云盟主昭告:‘布遣秦求援，讨其妻。’公开承诺。濒临破裂，又被反复向公众揭露，公众怀疑其有异色。他提前打了招呼，占为己有。云变得躁动不安。“从这段记载中，我们可以看出秦的妻子是很有女人味的。此外，因为关云长想先嫁给他，但因为曹操“据为己有”，关云长吃醋了。他嫉妒得一刀杀死了秦的妻子。元杂剧《关公斩月下丢辛》就是根据这一题材创作的。因此，秦的妻子也就成了传说中的丢辛的故事。作为四大美女之一，丢西姆最后命运的故事是悲惨的，这也正是美女所说的。