新民主主义理论的内容和意义是什么？

自抗日战争以来，全国人民有一种繁荣的气氛。大家都以为有出路了，皱眉的手势一扫而空。但是最近妥协，反* *，的气氛突然很猖狂，全国人民都陷在了尘埃里。尤其是知识分子和青年学生，感受敏锐，首当其冲。所以怎么办，中国何去何从，又成了问题。因此，利用《中国文化》(1)的出版，也许有利于解释中国政治和中国文化的走向。至于文化问题，我是个门外汉，我想研究一下，这只是个开始。好在延安的许多同志都写了详细的文章，我的无心之事也算是敲锣打鼓的前奏。对于全国的先进文化工作者来说，我们的东西只是作为一个抛砖引玉的东西，希望大家共同探讨，得出一个符合我们民族需要的正确结论。科学的态度是“实事求是”，“自以为是”，“为人师表”的傲慢态度永远解决不了问题。我们国家的灾难是极其严重的。只有科学的态度和负责任的精神才能引导我们的民族走向解放的道路。真理只有一个，谁发现了真理，靠的不是主观的夸大，而是客观的实践。只有千百万人民的革命实践才是检验真理的尺度。我想这也算是对《中国文化》出版的态度吧。

我们将建设一个新中国。

我们* * *党员，不仅为中国的政治革命和经济革命奋斗了很多年，也为中国的文化革命奋斗了很多年。这一切的目的都是为了建立中华民族的新社会和新国家。在这个新的社会和国家里，不仅有新的政治和经济，也有新的文化。也就是说，我们不仅要把政治上受压迫、经济上受剥削的中国变成政治上自由、经济上繁荣的中国，还要把被旧文化统治因而愚昧落后的中国变成新文化统治因而文明先进的中国。总之，我们要建设一个新中国。建立中华民族的新文化是我们在文化领域的目标。

第三，中国的历史特点

我们要建立中华民族的新文化，但是这个新文化是什么样的文化呢？

一定的文化(作为思想文化)是一定社会的政治、经济的反映，同时也对一定社会的政治、经济给予巨大的影响和作用；经济是基础，政治是经济的集中表现。这是我们对文化与政治、经济与政治、经济关系的基本看法。然后，一定形式的政治和经济首先决定了一定形式的文化；那么，一定形式的文化会影响和作用于一定形式的政治和经济。马克思说:“不是人的意识决定人的存在，而是人的社会存在决定人的意识。”(3)他又说:“哲学家们只是用各种方式解释了世界，但重要的是改造世界。”(4)这是人类历史以来第一次正确解决意识与存在关系问题的科学规定，后来列宁深刻发展了能动的革命反映论的基本观点。我们讨论中国的文化问题，不能忘记这个基本点。

这样，问题就很清楚了。我们要破除的中国旧文化中的反动成分，离不开中华民族的旧政治、旧经济。而我们要建设的中华民族新文化，离不开中华民族新的政治和经济。中华民族的旧政治、旧经济是中华民族旧文化的基础；中华民族的新政治、新经济，是中华民族新文化的基础。

所谓中华民族的旧政治旧经济是什么？而所谓的中华民族的旧文化是什么？

自周秦以来，中国一直是封建社会，政治是封建的，经济是封建的。这种政治经济所反映的主导文化是封建文化。

由于外国资本主义入侵中国，资本主义因素在中国社会逐渐滋长，中国逐渐成为一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。现在中国是日本占领下的殖民地社会。在国统区，基本上是半殖民地社会；日本占领区和国民党统治区都是封建半封建制度占主导地位。这是中国社会的性质，也是中国的国情。作为统治的东西，这个社会的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，它的经济是殖民地、半殖民地、半封建的经济，这个政治、经济所反映的主导文化是殖民地、半殖民地、半封建的文化。

这些政治、经济和文化的统治形式是我们革命的目标。我们要摆脱的是这种殖民地、半殖民地、半封建的旧政治、旧经济和为这种旧政治、旧经济服务的旧文化。我们要建设的是相反的，就是中华民族新的政治、经济、文化。

那么，什么是中华民族的新政治新经济，什么是中华民族的新文化？

中国革命的历史进程必须分为两步。第一步是民主革命，第二步是社会主义革命，这是两个性质不同的革命过程。所谓民主，不再是旧范畴的民主，不是旧民主，而是新范畴的民主，而是新民主。

可以断言，所谓中华民族的新政治，就是新民主主义的政治；中华民族的所谓新经济，就是新民主主义经济；所谓中华民族的新文化，就是新民主主义的文化。

这就是当前中国革命的历史特点。中国一切从事革命的党派和人民，如果不懂得这个历史特点，就不能引导这场革命，不能把这场革命进行到胜利，就会被人民抛弃，成为在寒冷中哭泣的穷人。

中国革命是世界革命的一部分。

中国革命的历史特点是分两步走:民主主义和社会主义，而且第一步不是现在的普通民主主义，而是中国式的、特殊的、新式的民主主义，而是新民主主义。那么，这个历史特征是怎么形成的呢？它是存在了一百年，还是后来才出现的？

只要我们研究一下中国和世界的历史发展就会知道，这个历史特征，从鸦片战争(5)开始就不存在了，而是后来形成的，在第一次帝国主义世界大战和俄国十月革命之后。现在我们来研究一下这个形成过程。

很明显，中国目前的社会性质是殖民地、半殖民地和半封建的，这就决定了中国革命必须分两步走。第一步，把这种殖民地、半殖民地、半封建的社会形态变为独立的民主社会。第二步是推进革命，建设社会主义社会。中国目前的革命正在迈出第一步。

这第一步的准备阶段，从1840年鸦片战争开始，也就是从中国开始由封建社会变为半殖民地半封建社会开始。太平天国运动(6)、中法战争(7)、甲午战争(8)、戊戌变法(9)、辛亥革命(19)、五四运动(18)、北伐战争、土地革命战争、今天的抗日战争，所有这些个别阶段都用了整整一百年。从某种角度来说，都实现了。辛亥革命更完整意义上开启了这场革命。按照它的社会性质，这场革命是资产阶级民主主义的革命，而不是无产阶级社会主义的革命。这场革命还没有完成，还需要很大的努力，因为这场革命的敌人直到现在还很强大。孙中山先生说的“革命尚未成功，同志仍须努力”，就是这个资产阶级民主革命。

然而，自从一九一四年第一次帝国主义世界大战爆发和一九一七年俄国十月革命在地球的六分之一上建立了社会主义国家以来，中国的资产阶级民主革命已经发生了变化。

在这以前，中国的资产阶级民主革命属于旧世界资产阶级民主革命，并且是旧世界资产阶级民主革命的一部分。

此后，中国的资产阶级民主革命变成了资产阶级民主革命的新范畴，在革命战线上，它是世界无产阶级社会主义革命的一部分。

为什么？因为第一次帝国主义世界大战和第一次胜利的社会主义十月革命改变了整个世界历史的方向，划分了整个世界历史的时代。

在世界资本主义战线在地球的一个角落(占世界土地的六分之一)崩溃，其腐朽在其他角落充分显露的时代，在这些残存的资本主义部分离不开更多地依靠殖民地和半殖民地的时代，在社会主义国家已经建立并宣布愿意为帮助一切殖民地和半殖民地解放运动而战斗的时代， 在一个各个资本主义国家的无产阶级日益从社会帝国主义的社会民主党的影响下解放出来，并宣布赞助殖民地半殖民地解放运动的时代，在这个时代，任何一个殖民地半殖民地国家，如果发生了反对帝国主义，即反对国际资产阶级和国际资本主义的革命，就不再属于旧世界资产阶级民主革命的范畴，而属于一个新的范畴； 它不再是旧的资产阶级和资本主义世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即无产阶级社会主义世界革命的一部分。这个革命的殖民地和半殖民地，已经不能算是世界资本主义反革命战线的同盟军了，已经变成了世界社会主义革命战线的同盟军。

这种殖民地半殖民地革命的第一阶段和第一步，虽然基于其社会性质，但基本上仍然是资产阶级民主，其客观要求是为资本主义的发展扫清道路；但是，这种革命不是资产阶级领导的旨在建立资本主义社会和资产阶级专政的旧革命，而是无产阶级领导的旨在建立新民主主义社会和第一阶段各革命阶级联合专政的国家的新革命。所以，这种革命恰恰是为了给社会主义的发展扫清一条更广阔的道路。这种革命因敌情和盟军的变化而分为几个阶段，但其基本性质并没有改变。

这种革命是对帝国主义的彻底打击，所以是帝国主义不允许的，是帝国主义反对的。但这是社会主义所允许的，是社会主义国家和社会主义国际无产阶级所援助的。

因此，这种革命不能不成为无产阶级社会主义世界革命的一部分。

“中国革命是世界革命的一部分”这一正确命题，是在1924年至1927年中国第一次大革命时期提出的。这是中国* * *生产者提出来的，得到了当时所有参加反帝反封建斗争的人的赞同。但当时这一理论的意义还没有发挥出来，以至于人们对这个问题只有模糊的认识。

这个“世界革命”已经不是旧的世界革命，旧的资产阶级世界革命早已结束；而是新的世界革命，而不是社会主义的世界革命。同样，这个“部分”也不是旧的资产阶级革命的一部分，而是新的社会主义革命的一部分。这是一个巨大的变化，这是世界和中国历史以来所未有的。

中国* * *党员提出的这个正确命题，是以斯大林的理论为基础的。

斯大林还在1918年发表了纪念十月革命一周年的论文，并说:

“十月革命的伟大的世界意义主要在于:第一，它扩大了民族问题的范围，把民族问题从欧洲反对民族压迫斗争的局部问题，变成了被压迫民族、殖民地、半殖民地从帝国主义手中解放出来的普遍问题；第二，它为这种解放开辟了广阔的可能性和现实的道路，极大地促进了东西方被压迫民族的解放，把他们吸引到胜利的反帝斗争的伟大洪流中来；第三，它因此在社会主义的西方和被奴役的东方之间架起了一座桥梁，建立了从西方无产者通过俄国革命到东方被压迫民族的反对世界帝国主义的新的革命战线。”⑿

这篇文章以来，斯大林反复发展了殖民地半殖民地革命脱离旧范畴，成为无产阶级社会主义革命的一部分的理论。最明确的解释是斯大林在1925年6月30日发表的一篇文章，与当时的南斯拉夫民族主义者争论。这篇文章收录在张译的《斯大林论民族问题》一书中，书名是《再论民族问题》。有这样一段话:

”舍米契引用了斯大林在1912年底写的小册子《马克思主义和民族问题》中的一个地方。那里曾经说过:‘在资本主义上升的条件下，民族斗争是资产阶级之间的斗争。’显然，他试图暗示他对当前历史条件下民族运动的社会意义的定义是正确的。但是，斯大林的小册子是帝国主义战争之前写的。当时，民族问题对马克思主义者来说并不是一个具有世界意义的问题。当时马克思主义者对民族自决权的基本要求，并没有被视为无产阶级革命的一部分，而是被视为资产阶级民主革命的一部分。自那时以来，国际局势发生了根本变化。战争和俄国十月革命使民族问题从资产阶级民主革命的一部分变成了无产阶级社会主义革命的一部分。如果我们看不清楚这一点，那就太可笑了。1916年10月，列宁在《民族自决权问题讨论纪要》一文中说，民族问题中关于民族自决权的基本点，已经不再是一般民主运动的一部分，而成为一般无产阶级和社会主义革命的一个组成部分。列宁等俄国* * *资本主义代表人物后来关于民族问题的一些著作，我就不用说了。现在，当我们由于新的历史环境而进入一个新的时代——无产阶级革命的时代时，舍米契引用斯大林在俄国资产阶级民主革命时期写的小册子中的一个地方有什么意义呢？它只能有一种含义，即舍米契在不考虑生活的历史环境的情况下引用了它，从而违背了辩证法最基本的要求，没有考虑到在一个历史环境中正确的东西在另一个历史环境中可能变得不正确。"

可见，世界革命有两种。第一个属于资产阶级和资本主义。这个世界革命的时期早就过去了，到1914年第一次帝国主义世界大战爆发，特别是到1917年俄国十月革命，这个时期就结束了。从此开始了第二次世界革命，即无产阶级社会主义世界革命。这种革命以资本主义国家的无产阶级为主力军，以殖民地半殖民地的被压迫民族为同盟军。无论参加革命的被压迫民族中的什么阶级、什么党派、什么个人，无论他们有无意识，无论他们主观上有无意识，只要他们反对帝国主义，他们的革命就成为无产阶级社会主义世界革命及其同盟的一部分。

今天，中国革命的意义更加重大。今天，是世界因资本主义的经济危机和政治危机而被一天天拖入第二次世界大战的时候；当时，苏联已经到了从社会主义到资本主义的过渡时期，有能力领导和援助全世界无产阶级和被压迫民族，抵抗帝国主义战争，打击资本主义反动派。正值资本主义国家无产阶级准备推翻资本主义，实现社会主义；当时，中国的无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级在中国党的领导下，已经形成了一支独立的伟大政治力量。今天，我们正处于这样一个时刻。我们是否应该估计到中国革命的世界意义已经更大了？我觉得应该是。中国革命是世界革命的重要组成部分。

中国革命的第一阶段(分为许多小阶段)是社会性质的新资产阶级民主主义革命，不是无产阶级社会主义革命，但是它已经成为无产阶级社会主义世界革命的一部分，现在已经成为这个世界革命的伟大部分和这个世界革命的伟大同盟军。这一革命的第一步和第一阶段，决不是也不可能在中国建立资产阶级专政的资本主义社会，而是在中国各革命阶级联合专政的、以中国无产阶级为领袖的新民主主义社会，以结束其第一阶段。然后发展到第二阶段，在中国建设社会主义社会。

这是中国当前革命的最基本的特点，是近二十年来(从一九一九年五四运动算起)新的革命进程，是中国当前革命的生动具体的内容。