新平衡主义

新柏拉图主义是3世纪到5世纪最重要的哲学流派。他之所以重要，主要是因为他不仅是希腊哲学按照自身逻辑发展的必然结果，也是基督教上帝哲学的主要思想来源。通过新柏拉图主义，我们可以清楚地看到希腊哲学理性精神的衰落及其向神学转化的必然性，从而加深我们对哲学与宗教、理性与非理性之间复杂关系的理解。

这一学派之所以被称为新柏拉图主义，是因为尽管其基本倾向可以归入柏拉图主义阵营，但它具有鲜明的新特点，即思想来源上的折衷主义、本体论上的神秘主义、认识论上的直觉主义和伦理学上的神的统一性。

新柏拉图主义流传很广，流行时间很长，内部分歧很大。下面，基于他的活动中心，在三个学校进行介绍。在介绍之前，我们先简单了解一下他的思想来源。

一，新柏拉图主义的思想来源

总的来说，新柏拉图主义是在广泛吸收希腊和犹太思想的基础上形成的。具体来说，他的思想有四个主要来源:

一种是传统的希腊哲学，尤其是柏拉图、亚里士多德和早期的斯多葛学派。新柏拉图主义以柏拉图的理念论为基本依据，把“巴门尼德”放在章？一个？然后呢。存在？被视为柏拉图的最高神学，他把《提米奥》中的模仿性神创论作为构建体系的范本，并借鉴了柏拉图的？第二封信？在中提到的三场理论中寻找三位一体原则的起源。同时，他还借用了亚里士多德？神学？小说中的纯粹形式、完全现实、第一动机和最终目的的思想还吸收了斯多葛派的神创论、泛神论、宿命论和逻各斯理论。

二是以斐洛(约公元前25年，公元前45年)为代表的犹太神哲学。菲罗的哲学思想是希腊哲学和犹太教的典型结合。他第一个用柏拉图主义解释犹太教义，建立了神学思辨体系。他认为上帝是世界万物唯一永恒、绝对、无形的创造者。上帝在本质上是不可理解的，即使通过灵魂的冥想，也只能知道他的存在，无法表达他的本质。逻各斯是上帝和世界的中介。通过这个中介，上帝创造了可感知的世界，并向他启示了自己。感性世界是消极的。哲学的最高境界是对上帝的沉思，只有通过自我否定才能获得。菲罗的观点为新柏拉图主义提供了思想模型和理论蓝图。

第三种是以阿波罗尼斯(公元1世纪)为代表的毕达哥拉斯学派。他们相信有一个存在于万物之外的上帝，上帝根据数字来统治和创造万物。？一个？上帝、善良、理性是第一原则吗？两个？这是不平等和变化的原则。地上的一切都因其材质而不洁净。只有摆脱与不洁肉体的联系，与上帝融合，伦理问题才能得到解决。

第四，以Ploutarkos(约55125)和Numenios(约150200)为代表的折衷派柏拉图主义者。普鲁塔克认为上帝是最高的存在，是一切善的创造者，但它的本质是我们所不知道的。理念是上帝与世界的中介，是创造的模型。纽曼·罗斯提出了三神的观点。第一个神是至高无上的神，他自己和通过自己是好的。他是一个纯粹的思想和实体的原则和父亲。第二个神是造物主，来自至高无上的神，他是善的，分享了第一个神的本质，是圣子。第三个神是世界，是造物主的产物，是孙子。

此外，亚历山大的早期基督教神学对新柏拉图主义的形成也有一定影响。

第二，亚历山大罗马学校

亚历山大罗马学派是新柏拉图主义的第一个学派。这个学派之所以这么叫，是因为亚历山大是新柏拉图主义的发源地，罗马是他的诞生地。这个学派的先驱是萨卡斯，主要代表是普罗提诺，重要人物是伯菲利等人。

阿蒙纽斯·阿蒙纽斯·萨卡斯(175242)是亚历山大城的著名学者。他没有作品，据说不允许学生传播他的思想。他之所以在新柏拉图主义史上占据先锋地位，有两个原因。第一，他确立了学派的思想方向，即包络希腊宗教，研究和传播希腊哲学，认为柏拉图和亚里士多德的学说在本质上是一致的；？一个？善绝对存在于观念和理性之外。二是培养新柏拉图主义的创始人普罗提诺。

普罗提诺(204270)是埃及人。28岁去亚历山大从萨卡斯学习哲学11年。40岁左右定居罗马办学校，吸引了不少权贵，甚至引起了高连皇帝和皇后的注意。他计划在Compania建一所学校。柏拉图城？为了实现柏拉图的政治理想，因为大臣们的反对而没有实现。他50岁开始写作，* * *写了54篇论文，被他的学生博菲利编辑成6集，每集9篇，所以取名Enneades。作为西方哲学史上的一部重要著作，这本书是我们研究普罗提诺思想的历史基础。

普罗提诺的哲学体系博大精深，内容丰富。限于篇幅，这里只简单介绍他的主要观点。在吸收前人研究成果的基础上，普罗提诺对柏拉图的理念论进行了改造:将理念论的层次变为三个本体论；把两个世界变成四级；把分享和模仿变成溢出；把灵魂记忆变成灵魂观察。

普罗提诺认为，存在的一切都是生产出来的，而这个生产者或父亲是什么呢？一个？(hen，为了突出这一个的地位和作用，中文一般翻译成太乙)。？一个？作为一切存在的生产者，它不是存在本身，也不是一切。因为？一个？什么都没有，所以一切都是他产生的。他超越了？什么事？所指示的属性没有确定的特征，所以是不可言说的，不可描述的。如果非要谈，只能谈他？没有吗？什么？没有吗？什么？因为范？什么事？然后呢。什么事？任何事物都有其对立面，都是区分的结果，所以都是？多少钱？而不是。一个？是部分的而不是全部的，是有缺陷的而不是完美的。但是呢？一个？什么都不找，什么都没有，什么都不缺，他极其完美。？一个？在自然界，虽然不是？什么事？什么？但是我们可以通过描述和比喻来证实他。从积极的方面来说，一个？它是一个绝对的统一体，是一个简单而单一的上帝和善良本身，是存在的最高和终极原则，是完全自足的源泉。他因圆满而溢出，万物因其溢出而产生。？任何存在于一之后的东西，一定是从一产生的，或者是他的直接产物，或者可以通过中介追溯到他？。

？溢出？普罗提诺哲学中的一个重要概念是要说明什么？一个？万物诞生的方式。？一个？因为自身的丰满，所以自然溢出，但这种溢出并不损害自身的完美，就像太阳放射出光芒，并不损害自身的光辉。这种溢出理论虽然带有浓厚的宗教神秘色彩，但却具有重要的理论意义。他不仅解决了柏拉图与内部溢出关系的共享或模仿难题，而且从根本上改变了早期希腊哲学？产生补偿？思想，因为它们的产生没有任何缺失，所以不会用产品的回归作为补偿。

？一个？首先流量溢出？理性？Nous，或译为mind，Nuss等。？理性？什么事？一个？图像也是吗？一个？唯一的直接产品。作为生成的本体，他不再存在？一个？“是”的绝对同一包含着原初的区分，因而具有多样性和差异性，可以用最一般的范畴来表达。当然，他还乐在其中？一个？统一，所以多样性是统一的，已知与已知的区别就在于此。这样，他既是真正的客体，又是知识的主体。思维和存在、差异和相似、运动和静止的范畴也适用于？理性？。

？理性？也能像一个一样溢出。他是什么形象？灵魂？。灵魂存在于理性之中，正如理性存在于其中一样。灵魂作为第三种本体，不是绝对的统一体，也不是像理性那样的一和多的统一体，而是一和多并存。当他转向理性，与它们联系起来的时候，他又回到了最初的统一，所以他是一体的，但是当他转向自己的产品，他能感受到世界，被分割成个体的东西，他就变成了许多。灵魂是动态的，不朽的。可以轮回，也可以溢出。

灵魂的溢出是一个感性的世界。感性的东西有两个方面:形式和物质。形式是存在于理性中的观念形式的形象，物质本身独立存在，没有任何规定的黑暗混沌。物质不是不存在，而是不存在。它保持不变，却承载着作为载体的形态变化。

灵魂进入人体后，因为污染而退化。人的使命是重塑自我，使自己和他人的灵魂通过理性达到和谐。一个？组合。这个过程是灵魂回归或提升的方式。上升的方式有两种，德性修养和辩证法。与灵魂、理性、合一相对应的是三种德性，即公德、净化、观照。三者关系依次上升。？公共道德？即公民美德，目标是使人类爱与沟通，顺利* * *，服从自然，所以是一种实用的、消极的美德，指导公共生活，限制欲望和情感。？净化？为了德性的沉思，目标是把人从* * *中解脱出来，在理性的沉思中获得真正的自由和快乐。？观察？是最高的美德，他使人在灵魂突然出窍的时刻，放弃肉体而？一个？在合一的状态下，无法形容，无法比拟，这种状态是？免费？(ekstasis).在这种神人合一的状态下，灵魂获得了安宁，享受到了最大的快乐，体验到了奇妙的喜悦。但是呢？观察？境界难得，只有少数圣贤能达到(伯菲利说他和普罗提诺相处了六年，普罗提诺有四次观测经历，他自己68年只有一次)，难得一遇。然而，？公共道德？然后呢。净化？什么是舞台功夫？观察？虽然这些努力不一定导致沉思，但不努力是不可能观察到的。

辩证法是灵魂回归的另一种方式，也是引领我们走向解脱的技术、方法或训练。他是哲学的崇高部分，不仅由一套理论和规则组成，还涉及事实。要知道真相，首先要知道灵魂的功能。？这条路有两个阶段。第一阶段是改变低级的生活。第二个阶段是那些已经上升到理性领域并在那里留下足迹，但仍然需要在那个领域前进的人所享受的。他一直坚持到他们掌握了那个领域的终极知识。？那么，什么样的人才能达到极致呢？？必须是那些理解所有或大部分事物的人，以及那些拥有生命的胚芽的人，哲学家、音乐家或爱美者在出生时就可以从中成长。哲学家喜欢这条出于自然的道路，而音乐家和热爱美的人则需要外界的引导。？

？一个？灵魂向下溢出的过程和向上返回的过程构成了普罗提诺哲学的完整框架。第一个过程是他的哲学的形而上学基础，第二个过程是目的。和其他晚期希腊哲学流派一样，他也把伦理问题作为关注的焦点和核心。他把生命的最高境界看作是灵魂从肉体中解脱出来，回归自我，过着人与神合一的内在神圣生活。不同的是，其他希腊哲学家普遍强调人与神之间不可逾越的界限，而他受东方神秘主义影响，注重人与神的统一。

普罗提诺将柏拉图的客观理念智能化，将理性思辨神秘化，融合了其他派别的思想，从而创造了一种以神秘主义为本质特征的新柏拉图主义。他的神秘主义在博韦里亚有了新的发展。

卟啉症患者(233305)是叙利亚人，是普罗提诺晚年的得意门生。他不仅编辑了普罗提诺的《九章》，还写了普罗提诺的传记，还写了《亚理斯多德导论》(范畴)、重要句子摘要等著作。在哲学方面，他有两方面的工作值得一提。

第一，他在《亚里士多德(范畴)导论》中将亚里士多德与柏拉图的思想分歧归结为关于* * *相本质的三个问题:(1)***相是一个独特的实体，还是只存在于人的头脑中？(2)如果是实体，是有形的还是无形的？(3)如果是无形的，是与可感之物分离还是在可感之物中？他虽然没有给出这三个问题的答案，但却开启了中世纪经院哲学中关于* * * *的唯名论与唯理论的长期争论。

其次，他引入了普罗提诺思想，同时做了一些修正，进一步强化了东方宗教的神秘和来世观念。他倾向于认为灵魂在本质上是邪恶的，因此他将神人合一的境界推向来世，并强调在现实生活中应该实行严格的禁欲主义。他把德性分为公德、净化、理论、终极幸福四个阶段。前两个阶段是现世的道德生活，后两个阶段是现世无法企及的，只能靠来世上帝的恩典才能获得。这个世界上美德和快乐是水火不容的，游戏，娱乐，婚姻都是罪恶。他在传播新柏拉图主义的同时，也与崛起的基督教展开了论战，抨击基督教教义和一些外在的仪式。

在博韦里亚死后，新柏拉图主义的中心从罗马转移到他的家乡叙利亚，这导致了新柏拉图主义的另一个流派。

第三，叙利亚学派

由于当时叙利亚受希腊文化影响较小，宗教迷信盛行，在此背景下诞生的叙利亚学派，在整个新柏拉图主义阵营中，哲学味最轻，迷信色彩最浓。

叙利亚学派的创始人和主要代表是博菲利的学生Jamblikhos(约250325)。他的目的是建立一个集哲学、神学和宗教于一体的体系，在理论上为多神教辩护，容纳希腊和近东的各种传统信仰，接纳其他民族的神进入万神殿，使他们获得自己的位置。

杨Blike的基本方法是在普罗提诺的三个本体论之上和之间设置多个层次，通过增加层次来解决问题。

他认为，在普罗提诺？一个？以上，有一个绝对的。他超越一切，没有任何规定。好吗？还是高。

在他之下和之后，是与？好吗？等价？一个？。

从哪里？一个？流出可以认识世界，世界包括思维的对象(观念)，其基本要素是有限的、不确定的(即两个)以及两者的结合。能

认识世界才能认识世界，世界包括一切能想到的东西。有三个基本要素，即理性、能力和创造者，再分为七个层次。

可知世界从灵魂领域流出，也分三个层次。首先是超世俗的灵魂，然后另外两种灵魂，神的、天使的、精灵的、英雄的灵魂，都在这个领域，他们的数量是按照360的模式来确定和排列的。

灵魂又流出了可感世界，他就是整个宇宙等级体系的终结。

在伦理学上，杨布利克接受了伯菲利的四阶段德性论，认为灵魂凭借这些德性沉思理性，进而观察绝对？一个？的溢出序列。但在这四种美德之外，他又增加了第五种，即修道之德巫术，被认为是人类灵魂与天使相通的证明，是比神秘人物和启示更完美的智慧。因为巫术，灵魂可以疯狂而绝对的拥有终极本源？一个？结合在一起。据说他和其他一些新柏拉图主义者会表演各种巫术。

？

第四，雅典学派，由于叙利亚学派危害多神教，反对基督教，所以随着基督教在罗马帝国的兴起，新柏拉图主义在杨·布利克死后不久就遭到了毁灭性的打击。直到5世纪初，新柏拉图主义才在雅典和亚历山大的学校中出现复兴的迹象，但已是强弩之末，没有多大作为。此时的新柏拉图主义，因为雅典的柏拉图学园是主要阵地，被称为雅典学派。雅典学派对研究柏拉图和亚里士多德的著作表现出浓厚的理论兴趣，其理论中的迷信成分大大减少。普罗克洛是这个学派的主要代表。普罗克勒斯(412485)来自君士坦丁堡。首先在亚历山大，然后在雅典的柏拉图学院，他是学校的校长。据说他不仅思想深邃，知识渊博，还能和牧师交流，有创造奇迹和预言的能力，因此广受尊敬。他的哲学著作主要是对柏拉图著作的注释，尤其是对蒂米奥的注释，流传至今的著作有《神学精要》和《柏拉图的神话》。《神学要点》是模仿欧几里得的《几何原本》写成的。他以三重发展规律为演绎原理，以？一个？作为一个起点。首先是自我同一性的统一，其次是统一的第二次活动产生的生成体，最后是生成体在回归统一的活动中形成的复合体。从统一、生成到复归的三重发展过程也是从自因、因到果的关系。每个过程包括三个阶段:统一包括一、理性和灵魂；生成体包括理性对象、理性对象与理性活动的同一性、理性活动；这个综合体包括天界、内心世界和感性自然。统一是一种不可分也不可分的自因，所以不可说。每一个统一，作为一个自因，都是一个系列的开始:一？它是绝对存在的开始，也就是上帝。？一个？它是一切过程和系列的原初本质，是异质性的基础，是第一善，是万物存在的第一理由。他是不可言说的，超越了一切可能的肯定和否定，只能用类比来解释。普罗克洛是新柏拉图主义中除普罗提诺之外最伟大的哲学家。他煞费苦心地恢复新柏拉图主义，尽了最大的努力。但是，一直被奉为国教的基督教是不能容忍异端的。公元529年，普罗克洛死后半个世纪，罗马基督教皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的哲学学校。这一悲剧性事件标志着新柏拉图主义的终结，也标志着整个古希腊哲学的历史终结。幸运的是，雅典学院的几位新柏拉图主义者，如辛普里修斯和达马修斯，逃过了女哲学家希帕蒂亚在415年被亚历山大的基督徒杀害的厄运。他们在波斯宫廷避难，继续从事希腊哲学的评论和解释工作，从而在中东留下了希腊思想的火种。