关于莲花仙子的故事。

相传何仙姑是八仙的传世传人。在旧社会，他被汉族和一些少数民族广泛信仰。除了Xi安的八仙宫雕像，它还在泰山和王牧池塘等地享有香火。唐宋以来，关于她的事迹有很多记载，在八仙中仅次于吕洞宾。然而，这个在八仙的传说中非常人性化的仙女的起源仍然是一个悬而未决的问题。根据近代仍有庙会的“何仙姑生辰”说，广州增城的生辰是夏历三月初七，而Xi安八仙宫的生辰是四月初九。前后相差一个月，是因为历史档案不同。据明代陈梦所著《罗浮志》、《历代神仙镜》等书记载，何仙姑是唐、武则天时期广州增城县河台人之女。十三岁那年，她进山采茶，遇到了一个道士。道姑给了她一个桃子，从此她再也不饿不渴，也懂得不再怨天尤人。后来，她去了龙年的唐中宗(707-710)，在白天成仙。在今天的广州增城县，关于何仙姑的传说更为具体，有“实物证明”:何仙姑本名何秀姑，增城县萧楼区新桂乡人，武则天生于唐朝夏历三月初七。他的父亲何太以做豆腐为生。秀谷从小就很聪明。十四岁时，她有幸来到吕洞宾。陆给了她一些云母片，她可以通过云母片知道世界的命运，并经常去罗浮山拜访神仙。父母为她找了一个姓冯的婆家后，秀姑不肯嫁，在中宗景隆八月初八，她就投井自尽了。扔井时只穿了一只鞋，另一只鞋留在了井台上。之后，她从福建莆田的河里漂了出来。原来井与河相通，这在当时是奇案，于是有了秀谷已“成仙”的传说。据说仙姑出现在代宗历年间(766-779)她家乡的一座小楼里。有人看到她在西园寺的一棵荔枝树下乘凉，还在树上挂了一条绿色的丝绸腰带。现在这个地方叫“挂青园”，这荔枝的果实有一条绿丝带，就是增城有名的“挂青荔枝”。这种怪树在清代屈大均的《广东新语》和《增城县志》中都有记载。后来，人们在萧楼建了一座何仙姑庙，它一直存在到今天。大门上有一幅对联:“千年单晶，百代拜古寺。”邓椿《岭南丛刊》引用《太平广记》说，广州以做鞋为业的二念，二十岁时突然到罗浮山寺，经常为寺里摘杨梅，但罗浮山没有杨梅，和尚不知道这些杨梅是哪里来的。罗浮山以北四百里，有周迅山寺，寺前有杨梅树，周围有大量的十棵。一次，周迅寺的一个和尚来到罗浮山，说有一天有一个仙女来他们的寺庙摘李子。和尚一听，正是何二娘摘梅斋戒的日子，大家才知道她是“仙女”。唐开元年间(713-741)，黄门石奉命去广州探望何二娘，却在带着黄门石去北京的路上突然失踪，从此人间蒸发。后来有学者推测，何二娘就是增城的何仙姑。也有人认为何仙姑是宋代人物，宋代学者的笔记，如欧阳修的《古录后记》、魏泰的《董璇录》、曾敏行的《杜兴杂志》等，都载有他的事迹。如果有人说何仙姑是宋仁宗永州人的女儿，年轻时遇到陌生人，被赐仙桃(或云仙枣)。从此，她再也没有任何种子，所以她能知道命运。为了建一座庙亭，士大夫们更多的是登门讨饶。曾敏行说，他去永州何仙姑馆看仙姑画像。何仙姑是衡山人，可以原谅她。巴陵郡太守滕宗良在宋仁宗青莲年间(1041-1048)与她相识。欧阳修认为:“游客自有平衡。晚年云仙谷瘦，脸黑，第一个没落。”后来有“衡州最近云:‘神仙已死，无奇不有’”。看来这两位“仙女”是真正的民间女巫，生活在同一个时代；而王德臣的《夫人史》也谈到了滕宗良向永州何仙姑求教，所以永州仙姑和衡州仙姑可能是同一个人。《历代仙镜》中记载，吕洞宾在零陵遇到何家女儿，被仙丹诱惑，后被介绍到李中。从那以后，他去神仙班打扫元朗蟠桃的落叶。据零陵说，永州为治所，所以后人认为何仙姑是八仙的原型。据《古今图书集成·神典》引用的安庆府志、祁阳县志、福建通志、浙江通志、歙县志记载，福建桐城、祁门、武平、安徽彰化等地均有当地“何仙姑”的踪迹和传闻。比如福建同治的何仙姑，就是卖饼的何大郎的女儿。当吕洞宾看到她有“仙女的品质”时，她每天都向她要蛋糕。她要求很慷慨，鲁很感动，就给了她一个桃子，让她上了神仙班。这个故事和民间传说中吕洞宾收何仙姑为徒的故事完全类似，只不过地点由两广改为福建(见《八仙之会》一书)；在广东何仙姑的传说中，有仙姑在广州访仙，在福建升仙的说法。所以有人怀疑这两位“神仙女神”是同一个人。而《浙江通志》、《歙县志》记载的何仙姑，生于宋哲宗北部元佑时期(1086-1094)。如果按照欧阳修的记载，仙姑在衡州老死，她显然是另一个“仙姑”。除了俗人记载的道教典籍，道教典籍中也有一些关于传说中的何仙姑(18)的线索:如吕祖之说是赵仙姑，因手捧莲花，故谐音其姓。道普来源图认为何仙姑是许夫妇之子。这样，连“仙姑”的性别都成了问题。然而，元代八仙的剧作往往有“许深翁”而无“何仙姑”，这是有根据的。但在《古今图书集成》中引用的鲁真人《江州望江亭记》中，有“何仙姑郭自我达目的已在灶上”的表述。我该怎么解释？于是，就连道家对何仙姑的看法也大相径庭。丰富而又众说纷纭的信息，使得古今学者都在为弄清“何仙姑”的真相而绞尽脑汁。如上所述，认为仙姑是广州姑娘的有，认为仙姑是永州(或衡州)“没落姑娘”的有。唐宋之际，岭南与湖南的人们，已经纠缠不清，于是有人认为八仙何仙姑是这两个形象的揉合，并以前者为其生平事迹，后者为其吕洞宾弟子，但这种说法并未得到学界的一致认可。