老师让我们写一篇议论文！！↓↓↓这个应该怎么写？
这类文章的基本模式是五个部分:论证-证据-结论-重叠证据-归纳。
第一步，提出论点——这是一个直接提出抽象知识的过程，即在开篇之初，先提出理性判断，建立论点；同样，你也可以稍微说明一下背景、原因等相关前提，简单引用就能提出论点。
第二步，进入证据——这是一个从抽象到具体的过程，即论点明确后，第一次阐述论点。这种定位中的论据一般应该是较老的历史论据，有时也可能选自语言、传说、奇闻轶事。
第三步，结论——这是一个从具体到抽象的过程，即在阐述第二步论点的基础上，进行简要分析，指出其普遍意义，并做出总结。同时还要介绍当前时代的相关情况或者与题目相关的一些现实背景，以便进行转移，引入下文。
第四步，重叠证据——这是一个从抽象到具体的过程，即经过总结、转移后，再次阐述论点，这一步的论点要更直接、更有针对性；这些论点，实际上形成了第二步定位中历史论点的提升和叠加，从而为论点提供了更加有效和坚实的证明。
第五步，归纳——这是一个从具体到抽象的过程，即在上述双重事实论证的基础上，进行综合分析，进一步揭示在当前现实情况下的指导意义，或者对实际问题提出一些见解，对整篇论文进行总结。
如议论文《年轻人要做时代的弄潮儿》，其第一步就是定位:
年轻人应该成为时代的引领者。弄潮儿一词，原是宋代钱塘江涨潮时，对“随波逐流”者的别称。在苏东坡的词中，“碧山阴下小红旗，侬是江南踏浪人”被形容为引领潮流的人。如果把嬉闹者的含义延伸到社会生活，那么他应该是一个能战斗在时代最前沿的勇敢的将军，一个具有不断奋斗精神的强者，一个敢于挺身而出，勇于牺牲自己的勇者。总之，应该是体现时代精神和个人人格力量的大丈夫。
定位的第二步是:
在我们人类历史的长河中，有很多可以称之为引领潮流的青年才俊。西域班超，抵抗西域金兵的岳飞，举义旗的李自成，都是时代的弄潮儿。慷慨赴死的谭嗣同，跳海唤醒民众的陈天华，挥剑报国的秋瑾女士，都是时代的弄潮儿；事实上，像李世民、朱元璋和努尔哈赤这样的开国皇帝并不是时代的引领者。
定位的第三步是:
这些志士仁人、仁人志士之所以无愧于时代潮流引领者的美誉，是因为他们能在时代的大潮中乘风破浪，奋勇拼搏，用自己青春的生命谱写了壮丽的凯歌，为后人开辟了一条新路，至少起到了振聋发聩的作用。
今天，我们生活在一个与过去完全不同的时代。国际风云变幻，国内改革的浪潮越来越高。更需要我们有气魄和勇气，为祖国的复兴和中国的腾飞做出更大的贡献。
定位的第四步是:
近年来，中国出现这样一波孩子更是数不胜数。中国目前最大的民营企业南德集团的总裁牟，被称为“四川奇人”。他在80年代初以300元起步。经过十年的努力和发展，现已发展成为资本超过1亿元，从事飞机进口业务，承接发射人造卫星业务。还有被称为“思想之王”的杨贺，毅然在1988辞去公职，用280元的辞职钱成立了一个纯私人的技术研究院，出谋划策，卖思想。由于他的想法新颖奇妙，许多生产经营单位获利颇丰，他自己也按规定提成，成为百万富翁，闻名全国。他们是时代的引领者。
第五步是定位:
放眼当下，我们可以看到，时代的弄潮儿，绝对是一位骁勇的将军，时代的壮士，骂时代的大丈夫。马克思曾说:“一个时代的品格是青年代表的品格，一个时代的精神是青年代表的精神。”今天成长起来的年轻人，要用我们年轻人的朝气和热血，塑造我们的时代品格，弘扬我们的时代精神。让我们都成为时代的引领者！
在这篇议论文中，第一步是在略微说明论点的背景和理由后，通过简单的引用来阐明论点。显然，这是一个直接提出抽象知识的过程。第二步定位中的事实是较老的历史论据，即首次阐述的论据。显然，这是一个从抽象到具体的过程。第三步定位首先是对前面的总结，然后是对当前时代现实的介绍，起到承上启下的作用。显然，这是一个从具体到抽象的过程。第四步定位中的事实是论点的二次解释，都是直接的、有针对性的现实论点，是第二步定位中历史论点的提升和叠加。显然，这是一个从抽象到具体的过程。第五步，对前面的双重论证进行综合分析，用马克思的警示语对全文进行整体归纳，进一步提示现实情境下的指导意义。显然，这是一个从具体到抽象的过程。
这个五步定位模型看似复杂，其实不难掌握。一旦掌握了，文章往往更容易写得丰富饱满，通俗易懂，也有助于在考试中快速写作，取得好成绩。
《出埃及记》:战争中人们盼望和平，离别后盼望团聚，年迈的父母盼望经常离家的孩子，高考考生盼望理想大学的通知书...人的一生有很多值得期待的事情。
请以“希望”为题写一篇文章。不少于800字。
期待灵魂的回归
泰戈尔说:“如果你因为错过了夕阳而哭泣，那么你也将错过群星。”。于是人们移开了面前的手，选择了希望。我期待从这里开始。
希望是救生艇上的帆布。有了它，那些破碎的心才能将希望之舟驶向远方的彼岸。
希望是沙漠中的海市蜃楼。它虽不能解渴疲惫的双脚，却告诉焦虑的灵魂:“绿洲就在前方。”
但是历史上有很多歪歪斜斜的画布和错误的步骤。几千年前，巴比伦国王和法老期盼繁荣和平，却为战争扬帆起航。一位巴比伦国王写道，“我占领了这片土地。烧毁了城市，带走了所有的男人和女人。我命令军队在这片土地上撒下盐和荆棘的种子，让我的敌人永远无法在这片土地上生存”...于是《汉谟拉比法典》和法老的权杖沾满了黑血，希伯来人不得不在摩西的指引下流浪了几千年。希望之心从此失去。
一个美好的希望换来了一个没有领土的流浪民族。上帝被蒙住了眼睛，因为他不想看到一艘船离开海岸，驶向波涛汹涌的大海。
几千年后，犹太人背着沉甸甸的钱袋子回来了。他们在哭墙下放声大哭，用泪水洗刷失去家园的创伤。他们真诚地希望拥有一块土地，哪怕只是一点点，也能给他们精神上的慰藉。然后他们参观了美丽的海市蜃楼，却不知道真正的目的地就在身后。以色列在广阔的阿拉伯沙漠中越走越远。所罗门之后，拉美西斯和居鲁士的后裔建造了另一堵墙，这不是哭墙，而是用血和火药建造的。希望之心在这里消失了。
一颗期待回归的心，换来的却是巴勒斯坦人仇恨的目光；杰宁废墟下年轻苍白的手；拉宾倒在特拉维夫街头；在枪口下的阿拉法特。整个世界都沉默了，我们在石凳上期待着和平，期待着清泉，期待着一轮团圆与和平的月亮。
鹰期待强壮的翅膀。它用翅膀刺破蓝天，却不需要攻击同类。
兰花期待优雅的花蕊，花蕊是用来愉悦万物的灵魂，而不是把人引入失落的山谷。
我们期待着失去的帆和旅行者的心灵的回归。