文言文《世说》的翻译
《师说》成书于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四校博士时，阐述了教师的重要作用、向教师学习的必要性以及选择教师的原则。也是对那些诋毁者攻击当时士大夫耻于从师，提倡师从之风的错误思想的公开回复和严正驳斥。
老师说
作者:韩宇
古代学者必有老师。老师，如此传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。
嘿(纪)！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人。圣人之所以圣，愚人之所以蠢，就在于此！爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑。他是一个男孩的老师，是教书的，是学读句子的(dà u)，不是我所说的传播他的教义来解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫医和乐师都是技术工人，互相学习也不以为耻。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。卑微可耻，当官亲近。”喔！很明显老师的路子走了。巫医是技艺高超的乐师，君子不屑一顾。今天，他的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！
圣人无常师。孔子曾师从坛子、长虹、石祥和老聃。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:有三人行，必有一师。所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。
十七岁的李，擅长古文，六艺皆在知。他不限时间，向鱼雨学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。
翻译
古代读书的人，必有老师。教师是教授真理、研究和解决难题的人。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？如果你有疑惑却不向老师学习，他的疑惑就永远无法解开。生在我之前的人，他比我更早知道道理，所以我追随他，拜他为师；如果在我之后出生的人比我先明白道理，我会向他学习，把他当老师。我正在了解真相。谁在乎他比我大还是比我小？所以，无论地位高低，无论年龄大小，真理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！向老师学习的时尚并没有流传很久，人们很难不产生怀疑！远超一般人的古代圣人，甚至跟随老师，向老师求教；现在的普通人远非圣人，却羞于向老师学习。所以，圣人更有智慧，愚人更愚蠢。这大概就是圣人变圣人，傻子变傻子的原因吧！
人们爱自己的孩子，选择老师教育孩子；他们自己都羞于向老师学习，真的很蠢！孩子的老师，教他们读书，学习书上的句子，不是我所说的教人道理，解惑的老师。如果他们不懂句子，他们的疑惑就无法解决。有的跟老师学，有的不求教(意思是不懂句子的要跟老师学，不会解惑的不要)。他们从小的方面学习，大的方面就放弃了。我看不出他们有什么智慧。各种各样的医生、音乐家和工匠都不以互相学习为耻。如果有人管别人叫老师，叫学生，这些人就会聚在一起嘲笑他。问嘲笑者(嘲笑他的理由)，他们会说:“那个人和某人年龄差不多，修养和学业也差不多。”(怎么能叫他老师呢？)带职位低的老师是可耻的，叫职位高的老师是谄媚的。“啊！向老师学习的时尚无法恢复，所以我们可以知道。医生、音乐家、工匠、学者之类的都不屑与他们为伍，但现在学者的智慧还不如他们。很奇怪吗？
圣人没有固定的老师。孔子曾拜昝子、长虹、石祥、老聃为师。谭子之类的人，道德能力(当然)不如孔子。子曰:“数人同行，必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比徒弟强。听到真相后，他们在学习和技能上都有自己的主攻方向，就像这样。
十七岁的李攀喜欢文言文。他大体上研究过六经的经文和传记。他不受世俗的限制，向我学习。我称赞他沿袭了古代从师的风尚，特地写了这本《师说》作为礼物送给他。
拓展:教师谈创作背景
据方成《昌黎先生诗年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)。这一年，韩愈35岁，被任命为国子监四校博士。他的地位不高，但在文坛上已经有了名气，他倡导的“古文运动”也已经展开。韩愈《古之学者必有师》、《师法未久传》中的“师”字，有其独特的含义。不是指各级政府的学校老师，也不是指“教书学句”的启蒙老师，而是指社会上在学校有所成就，能“传法解惑”的人。韩愈就是以这样一个自以为是的人，一个好老师而出名的。《新唐书》说他是“成之后士，常名。受教后，都称为“韩弟子”。
在唐代士大夫阶层中，普遍存在着一种向老师学习的心理，即“卑微者足耻，身居高位者近讥”。韩愈“师说”的社会背景，可以从柳宗元《答魏仲礼师说书》中的一段话看出:“在这个世界上，我不知道有老师，但我也不需要嘲笑他们，所以我觉得我疯了。韩愈一个人，不顾风俗，嬉笑怒骂，接到电话后得知。他写了《教师论》，因为反抗而当了老师。天下果团奇而骂之，指目而拉，加于文字。你就越有一个疯狂的名字。住在长安，对烹饪不熟悉，对东方很茫然。如果有，我就数。韩愈反对这种“士大夫家庭”的错误观念，提出“道”为师，“道”为师，具有进步意义。
作品介绍
《世说》是唐贞元十八年(公元802年)韩愈写给他的学生李攀的。《教师论》是阐述教师的重要作用、向教师学习的必要性和选择教师的原则的短文。本文批判了当时“士大夫”耻于从师的错误观念，倡导向老师学习的风气。同时也是对那些诋毁者的公开回复和严正驳斥。作者表明，任何人都可以成为自己的老师，不应该因为地位或年龄差异而拒绝虚心学习。文末以孔子的言行作证，求师重道自古有之，人不可弃古道。
句子注释
1.学者:研究的人。
2.老师，所以由专业来教。教师是教授真理、将真理传授给学生并解释难题的人。所以，就用了。道是指儒家的道。接受，通过“授予”并授课。业一般指古代经典、历史、哲人之学、古文写作。困惑，难题
3.人不是生来就知道:人不是生来就知道真相的。意义是指知识和真理。《论语》？嵇的《:生而有知者，上也；学而知之者，其次；从困难中学习，其次；如果你被困住了，不学习，人民将是下一个。“知道，明白。
4.它的困惑:他的存在。怀疑。
5.生在我之前:生在我之前。胡:相当于“于”，与下面“我先上”中的“胡”相同。
6.闻:听就是知道和理解。
7.向他学习:跟随(他)，拜他为师。教师，意动用法，思想教师。向老师学习，向老师学习。
8.我的老师叶涛:我(向他学习)。老师，用作动词
9.傅勇知道他是我生的:哪里能考虑他比我大还是比我小？永，送话，不要。知道，明白，知道。它，拿独立来说。
10.是的，因此，因此。
11.无:不管，不管。
12.道在哪里，老师也在哪里:意思是道在哪里，老师就在哪里。
13.向老师学习的传统。也就是上面说的“古之学者必有师。”
14.脱离人群。
15.依然:依然。
16.大家:普通人，普通人。
17.下一条:出名更好。
18.耻于向老师学习:耻于向老师学习。感到羞愧
19.所以，圣人有益于圣人，愚人有益于愚人:所以，圣人更有智慧，愚人更无知。受益，越来越多。
20.在他的身体里:为了他自己。身体，自己，自己。
21.迷茫:(真的)迷茫！
22.男孩的老师:那些教孩子的(启蒙)老师。
23.教书(dòu)学句子:教他书，(帮他)学句子。，指男孩。学习就是学习。指的是书。句读，也叫句逗，指的是古代的词的停顿和停顿。字的意思全是句子，意思不全的地方是阅读(调侃)。古籍没有标点符号，老师在阅读的时候要教孩子读句子(滑稽)。
24.不知道读什么:不知道怎么断句。和下面的“迷惑”结构一样。是的，提宾标志。
25.要么是老师无知，要么是心不在焉:有的(指“不知道句子”这种小事)跟着老师走，有的(指“我很不解”这种大事)不跟着老师走。不，说“不”。
26.小学的遗产:学了小的(意思是“不认识句子”)却丢了大的(意思是“不解”)。离开，丢弃，放弃。
27.巫医:古代没有巫医之分，指的是职业是看病、求神的人。
28.百工:各种工艺品。
29.相术:拜他人为师。
30.家庭:阶级。
31.师说弟子云哲:说到师徒。
32.年龄相仿:年龄相仿。
33.卑微是可耻的，身居高位近乎谄媚:以位低者为师是可耻的，以位高者为师近乎谄媚。脚，但是，够了。盛，身材高大。奉承，奉承
34.回复:简历。
35.君子:也就是上面说的“文人世家”。
36.鄙视:不屑于同列，即鄙视。还是“轻蔑”。
37.是:没想到，没想到。
38.很奇怪:奇怪吗？其，别，表反问句。语气词，表示感叹。
39.神仙老师:圣人没有固定的老师。经常，固定。
40.谭(谭)子:春秋时期谭国(今山东郯城县)的国君。据说孔子曾经向他求官职。
41.昌洪:东周的一位医生。据说孔子曾经问过他关于古乐的问题。
42.石祥:春秋时期，鲁国的乐官名叫项。根据传说，孔子曾向他学习钢琴。
43.老聃(dān):老子，名唤李明儿，春秋时期楚国人，思想家，道家创始人。相传孔子曾向他学习《周礼》。炒锅是老子的字。
44.弟子:这种。
45.三人行，必有我师:三人行，必有我师。《论语》？原话:“孔子说:‘三人行，必学我。选择好的跟随，改变不好的。" "
46.不需要:不一定。
47.术业有专攻:每个领域都有自己专门的商业研究。攻，学，研。
48.李(潘):李的孩子叫潘。李攀，韩愈弟子，唐德宗贞元十九年(803)进士。
49.《六艺传》为知所熟知:《六艺经传》通考。六艺指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六经。“乐”已失传，这是古语。经典，汉代及其以前的文章。传记在古代被称为解释经文的作品的传记。通过，通用。
50.不限时间:指不被当时以当老师为耻的不良风气所束缚。当，当俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气。余，是。
51.于佳琪能走古道:夸他赶时髦学古人。贾:表扬，表扬。
52.拖延:送人，送人。
白话翻译
古代读书的人，必有老师。老师可以传授真理、教授研究和回答难题。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？怀疑，不跟着老师走，那些成为难题的人，最终都是无法理解的。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我(应该)跟着(他)，把他当老师；生在我后面，(如果)他比我先知道真相，我就(应该)跟着(他)当老师。我在向他学习。谁在乎他比我早出生还是晚出生？所以不管地位年龄，真理存在的地方就是老师存在的地方。
唉，向老师学习的(古代)时尚流传时间不长，想不让人怀疑都难！古代圣人，远超一般人，还跟着老师，求教；现在普通人远在圣人之下，却羞于向老师学习。所以，圣人更有智慧，愚人更愚蠢。圣人之所以能成为圣人，傻子之所以能成为傻子，大概就是因为这个。(人们)爱他们的孩子，所以他们选择老师来教他们。(但是)对他自己来说，跟着老师走是可耻的。真是个傻瓜！那些孩子的老师教他们读书，(帮助他们)学会断句，不是我说的话就能教会那些道理，回答那些难题的。一方面是对读句子不熟悉，另一方面是无法解惑。有的(读句子)跟老师学，有的(疑惑)不跟老师学。我要从小的方面学习，但从大的方面放弃(不学)。我看不出那种人是明智的。巫医，乐师，手艺人互相学习也不丢人。士大夫们，他们称之为“老师”和“弟子”，聚在一起嘲笑别人。问他们(他们为什么笑)说:“他和他年龄差不多，道德知识也差不多。他觉得惭愧(因为)他职位低(因为他是老师)，又(因为)他职位高(因为他是老师)，简直是谄媚。”唉！(从这些话中)很明显，向老师学习的时尚无法恢复。巫医、乐师、工匠都是君子不屑一提的人，现在见识还不如(这些人)。真是惊喜！
圣人没有固定的老师。孔子曾师从昝子、长虹、石祥、老聃。这些人不如孔子有才华。子曰:“数人同行，必有一人可为我师。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们早有耳闻，晚有耳闻，知识技能各有特长。仅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七岁，喜欢文言文。他一般都学过六经经传，不受习俗束缚，所以学我。我赞扬他能够遵循古人之道(师从老师)，写出这篇《师说》作为礼物送给他。
拓展:作品欣赏
《世说》是韩愈著名的议论文，观点突出，现实针对性强。在这篇议论文中，作者用流畅的笔触和反复的论证，肯定了为人师表的性质和作用，论述了为人师表的重要意义和正确原则，批判了当时普遍存在的不重视师道的陋习。这篇文章是为李攀写的。其实就是打击那些依附名门望族，拒绝向别人学习甚至嘲笑别人的士大夫。它在批判当前的弊端方面有着独特的作用。作者表明，任何人都可以成为自己的老师，不应该因为地位或年龄差异而拒绝虚心学习。文章的最后，孔子以自己的言行作证，说明求教重道是自古以来的惯例，人们不应该抛弃当时的古道。文章体现了非凡的勇气和斗志，也表现了作者不顾世俗独立发表意见的精神，弘扬了乐于从师、善于学习的社会风气。
本文是针对家世观念影响下的“耻于向老师学习”的不良风气而写的。中国古代学校教育非常发达，从中央到地方都有官学。到了唐代，魏晋以来的门阀制度依然沿袭。贵族子弟都进了弘文馆、崇文馆和郭子学堂。不管学什么都可以当官。因此，在当时的文人阶层中，普遍存在着尊“家法”轻师的心理。可见，韩愈写出《师说》，大张旗鼓宣传自己的观点，是难能可贵的。
其实，《世说》可以看作是韩愈崇尚“古文”的郑重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不讲究思想性，强调对仗和华丽辞藻。虽然产生了一些艺术成就很高的作品，但却导致了文学创作中的浮风泛滥。这种风气一直流行到中唐。在唐代，韩愈不是提倡“古文”的第一人，但他是一个集大成者。无论是文学理论还是创作实践，他都有力地推动了“古文运动”的兴起和发展，倡导“文以载道”，培养了一大批有志于古文创作的青年。
结构分析
第1段
本文从顾彦的故事入手，直接而明确地提出了文章的中心观点:“士必有师”，并以师的作用论述了师的重要性和选师的标准。第一句开头的“古之士必有师”前面加了“古”字，既表示古人对教学的重视，也是参考现实对现在的讽刺。“一定有”这个词的语气非常肯定。然后，指出教师的职能是“传道授业解惑”，从正面陈述中心论点。然后对老师的责任提出了自己的绝佳见解:“老师就是老师，我可以通过说教来解惑。”紧接着“解惑”二字，作者以“惑而不随师，是惑，终是惑”来指出不随师的危害，从而说明了随师的重要性，从反面陈述了中心论点。对于如何选师，他也提出了自己独到的见解:“无贵则无贱，无长则无短，道之存在，师之存在。”最后紧扣“传道”二字，阐明道的有无是选择教师的唯一标准。这一观点与习俗相悖，将贵贱排除在标准之外，直指文人阶层的家庭观念，具有学而优则仕的民主精神和辩证思想，为下文奠定了坚实的基础。
第2款
第二段从情感入手，批判了不重视教学的错误态度和以从师为耻的不良风气，表明了文章的现实意义。作者首先感叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层继承了上面向老师学习的标准，引出下面对以向老师学习为耻的不良风气的批判。然后运用比较法将其分为三层。第一个层面，将“古代圣贤”与耻于从师的“今人”进行比较，指出是否尊师重道是区分圣人与愚人的关键；第二个层面，我认为自己“选老师，教老师”，却不愿意甚至羞于与他们比较，并指出“今天人多”“小学留遗产”的谬误；第三层，通过对“各怀绝技的巫医乐师”与“士大夫家庭”的比较，揭示了尊卑与聪明成反比的怪现象，批判了当时贬低师德的社会风气。
第3款