害怕看到船是什么意思？
《日喻》原文生而惊恐，不知日，问之有目的。或者告诉他:“太阳就像一个铜板。”扣上桨，听到它的声音。他每天闻钟，以为是白天。或者告诉他们，“太阳光就像蜡烛。”你可以通过看蜡烛得到它的形状，你会认为它也是一天。
白天离钟和钟声很远，但害怕它的人不知道区别，要求它的人因为没见过它。道比太阳更难见，人达不到无异于尴尬。
伸出手的人告诉我们，虽然有巧妙的例子和很好的引导，但也没必要太尴尬和蜡烛。盘子里的钟，蜡烛里的蜡烛，另一边是真的吗？
那些过去讲道的人，或为他们所见命名的人，或理解他们所见的人，都太追求道了。
但是，你不能自讨苦吃？紫苏说:“道可因而不可求。”原因是什么？孙武说:“好的战士是引起人的，而不是别人的。”夏紫说，“一百个工人住在四个地方实现他们的目标，一个绅士学习他的方式。”不要自讨苦吃，你说是不是也很尴尬？
南方人多，太阳和水生活在一起。七岁时，他们会游泳，十岁时，他们会漂浮，十五岁时，他们会漂浮。如果没有老公，怎么会很惨？必有得水之道者。活在太阳和水里，十五岁就得道；不识水性，强则畏舟。
所以北方的勇者不问人，只问飘走。用他们的话说，没有不淹死的人。所以，不学而求道者，是北学之人。
过去文人以性情取士，士学杂而不感道；今人学经，学人以道代学。渤海的吴俊谚对学者感兴趣，想在礼部提出来，写《日喻》通知他。
天生失明的人不了解太阳。问问那些能看到太阳长什么样的人。有人告诉他:“太阳看起来像一个铜板。”盲人敲了敲铜板，听到了它的声音。有一天他听到了钟声，就把发出这种声音的钟声当成了太阳。有人告诉他:“太阳的光像蜡烛。”盲人摸了摸蜡烛，知道了它的形状。有一天，我摸到了一个形似蜡烛的乐器，把它当成了太阳。
太阳和钟表和野鸡的区别太大了，但是天生失明的人并不知道两者有很大的区别，因为他不是亲眼所见，而是向别人请教关于太阳的知识。抽象的道理很难知道，比太阳很难知道的情况还要严重。不熟悉抽象真理的人，与生来不知太阳的盲人无异。
知识渊博的人告诉他，即使有巧妙的比喻和好的灵感，他们也不可能把这些比喻或教学方法做得比用铜板和蜡烛解释太阳更好。从用铜板比喻太阳到铜钟为太阳，从蜡烛为太阳到乐器为太阳，还完吗？
所以世界上谈“道”的人，有的按照自己的理解去解释，有的不理解就主观臆测，这些都是研究“道”的弊端。
既然如此，最后是不是就找不到这个“道”了？苏轼说:“道可以通过自身的谦学一步一步自然而来，但不学而不可强求。”那么顺其自然是什么意思呢？孙武说:“会打仗的将军可以吸引敌人，但不会被敌人吸引，不会使自己处于被动地位。”夏紫说:“各行各业的工匠坐在商店和作坊里，完成他们制造和销售产品的业务。有才有德之人努力学习，使道自然而至。”与其强迫它，不如让它自己来！
南方会潜水的人很多。他们每天住在水边。七岁时，他们可以涉水过河。十岁时，他们可以在水面上游泳。在十五岁时，他们可以潜入水中。潜水员可以长时间潜入水中。他们怎么能这么马虎？你必须了解水的活动规律才能做到。天天住在水边，十五岁就能掌握它的规律。天生不懂水，即使是壮年，看到船也会害怕。
所以北方的勇士向南方会潜水的人要了他们能潜水的技术，按照他们说的技术在河里试了试，没有一个人没淹死。所以不老老实实好好学习，坚持道的人，就像北方的潜水员。
过去选拔人才是讲究诗赋律动的，所以文人研究儒墨以及名家法家，而不是寻求儒家之道；现在的人才都是儒家经典选出来的，所以读书人只知道坚持正气，不知道脚踏实地的学习。吴，渤海人，有志于扎扎实实地研究儒家经典。他即将赴京参加礼部为首的进士考试。因此，他写了《日本隐喻》来鼓励他。
日语隐喻的注释1:关于太阳的隐喻。
2.嘿:瞎了。
3.岳:笛类乐器，比笛子短，有七孔和三孔。
4.紫苏:苏轼自称是。
5.夏紫:尚波，夏紫人，孔子的弟子。
6、没有人:能潜入深水的人。
7.渤海:唐代的县名，在今山东省彬县。
日本余的赏析文章，从头说起。这个故事中的人物、时间、地点都不明确(即使是虚拟的)，其结构也很抽象，是一个作为论据的“寓言”。因为描写生动，具体，有说服力。可以得出结论，任何知识都来源于感性经验。如果抛开感性经验，单纯依靠间接经验，就像盲人摸象一样“转到另一边”，把这个东西和其他东西混为一谈，加以推测和捏造，闹出“听钟为孙”、“思烛为孙”的笑话。那有一英里远。
但是，光有感性经验是不够的。你要自己去实践，去多次探索，才能掌握道。笔者认为“道可因而不可求”。至于“志”与“秋”的区别，作者引用古汉语来解释“志”:“孙武说，‘善战者能致人，不致人’。夏紫说:“一百名工人住在四个地方，让它发生；君子之学，所以能学。”“这里的‘因’是一种‘步步为营’。平时积累学习，自然会得到“道”的含义，学了也就有了借鉴。
比如军队能掌握主动权，就能进、能退、能退。只有时机成熟，它才能进攻并取得胜利。如果导致“求”胜，就变成了“向人”，就会失败。求道也是如此。如果平时不断练习，而不是急于求成，那么道是可以造成的。
为了证明这一点，作者又讲了一个寓言。笔者发现“南方人多”，而北方人少。原因在于“南方人”与太阳和水和谐相处。七岁可以涉，十岁可以飘，十五岁不能。"
因为“太阳和水生活在一起”，我们可以逐渐了解水。“一个男人没有丈夫怎么会痛苦呢？”一定有办法弄到水。“知水(《水之道》)可“无”，而“以水为生，十五可得道；如果你不懂水，你会害怕看到船。”可见，只靠勇气求“道”是不够的，还要通过长期的实践。如果你想一蹴而就，“求道而不学”，走捷径，碰运气，那你只能像北方那些学“无”的人一样，没有人不被淹死。
作者用寓言来说明道理，是深入浅出的讲，等寓言讲完了，道理就清楚了。而且作者连续用两个寓言来说明认识过程的两个阶段，可以称之为一个“螺旋”式的比喻——即用两个内容相似但又不断发展的寓言，形成一个无穷无尽、变化多端的结构，使寓言的主题和观念更加深入和强化，这是苏轼的创新之处。
最后一段联系实际，解释为文章目的。“昔士以性情选士，士学杂而不感道”；反之，“今亦取经，士不学而知求道。”儒家经典本来就装载着道，所以“士不学而知道”。他们不知道“道”与社会生活息息相关。要真正理解道，不能只看几部经典，而应该博采众长。不能忽视感性体验，要想更接近道，还得长时间的探索和思考。在这里，笔者针对的是王安石的取经。
总之，作者用轻笔说话，仿佛与人面对面交谈，亲切动人，语言简单明了，不讨论停滞不前的弊端。而且本文还继承了战国时期议论文的优点，以寓言为论据，使文笔简洁生动。
《日余》创作背景为1078(元丰元年)，是苏轼任徐州知府时所作。
《日余》作者介绍苏轼(1037 65438+10月8日-11年8月24日)，字子瞻，字何中，号东坡居士，四川眉山(今北宋眉山市眉山)人。北宋杰出的文学家、画家、书法家，与父亲苏洵、弟弟苏辙并称“三苏”，唐宋八大家之一。
1057年(嘉祐二年)，苏轼与弟弟苏辙同中进士，在宗申时期曾在凤翔、杭、密州、徐州、湖州等地任职。1080年(元丰三年)，因“乌台诗案”被贬黄州为永琏侍郎。曾在黄州城东坡耕地四年余，故名“东坡居士”。
哲宗即位后，历任翰林学士、上座学士、礼部尚书，在杭州、颍州、扬州、定州等地皆知。晚年被贬至惠州、儋州。1101年(傅园三年)被赦免，复任郎峰，返回北方，于101年8月24日死于常州(今江苏)。六十四岁葬于汝州郯城县(今河南贾县)，谥号文忠(男)。
参考资料:
1，朱京华。评苏东坡的寓言:重庆出版社
2.黄岳洲，毛宗祥。中国文学鉴赏宝库:陕西人民教育出版社