中国礼仪制度论说文
可以完全否定。
2015-14半月刊明德讲堂
道德讲座
45.2.民族虚无主义与市场的荒谬言论中国的民族虚无主义是随着西方的入侵而产生的，本质上是崇洋媚外的产物。民族虚无主义者鼓吹对中国文化乃至中国民族历史的全盘否定，无视中国文化的优良传统和文化精髓，甚至故意混淆中国民族文化的精华和糟粕。目前，民族虚无主义并没有退出历史舞台，一些“月亮就是西方圈”的论调仍然很流行。否认中国传统礼仪制度有合理因素或内在价值，是民族虚无主义的重要表现之一。我们应该清醒地认识到，反思中国文化的弱点和缺陷是完全必要和必要的。但如果一味崇拜和宣传西方文化，然后抹杀中国文化的精髓，模仿西方的一些皮毛，就有丢了西瓜捡了芝麻之嫌。事实上，中国近代史已经充分证明，中国要实现国家独立、民族复兴、国家强大、人民幸福，不能依赖甚至投靠西方资本主义。其实中国传统的礼仪制度并不是从孔子开始的，也不是儒家的专利。中国古代的“礼”，远在孔子之前就有了。虽然一开始挺简单的，但确实是我们祖先最早处理人际关系的准则。后来经过周公的“礼乐之制”，经过孔子的宣传和实践，将儒家思想融入其中，再经过诸子百家的理论探索和政治家的推行与实践，中国传统礼仪制度经过几千年的积淀和反复建构，日趋成熟和精细化。圣贤所追求的礼治，既是中国古代思想家的彼岸理想，也是华夏先民的追求和梦想。其中，反映中华民族宽厚、和平、真诚、谦逊、仁爱、孝道的精髓，早已成为中华民族认同和民族和谐的基石。很明显，民族虚无主义否认中国传统礼仪精髓的本质，就是否认中华民族的发展史，否认古代文明的历史传统！3.拜金主义冲击了个人道德底线。改革开放后，党和国家鼓励勤劳致富，人们在遵守国家法律法规改善生活条件之前，可以理直气壮地赚钱。但别忘了，要“取之有道，用之得当”，致富不忘行善。另一方面，没有办法取，舍本逐利忘义，奢侈挥霍，富而无情，就会导致非常严重的后果。近年来，迷恋金钱、崇拜财富、享乐至上、忘利忘义、极端以自我为中心的拜金主义对社会道德产生了非常明显的影响。拜金主义扭曲了一些人的价值观，混淆了勤劳致富和损人利己的界限，腐蚀了正常的人性，导致道德沦丧，甚至导致犯罪。4.家庭教育的缺失，让礼仪行为难以生根发芽。良好的礼仪习惯要从小培养，家庭教育极其重要。父母文明礼貌，自觉抵制不良习惯，以身作则，让孩子从小养成良好的品德。相反，父母有自己的不良习惯，对孩子有潜移默化的影响，影响也很大。有些家长鼓励或纵容孩子在公共场合爬树、摘花，那么如何让孩子长大后遵守文明礼仪、有公德呢？第三，对于当前道德失范、礼仪缺失的现象，既不能怨天尤人，也不能无动于衷。必须亡羊补牢，建立规范有效的当代礼仪体系，建立良性的社会秩序。彭林先生在《当代工业文明与传统礼乐文化》一文中说:“崇尚礼乐文化，有助于提高公民素质。”彭先生所说的公民素质，其实就是公民的道德素质。那么，剥离了中国传统礼仪制度的封建内核后，它还有什么现代价值或者有什么可以借鉴的地方呢？1.追求理想梦想提高国人道德境界。中国传统礼仪制度追求礼义，追求个人完美的道德修养和精神境界。它的最终目标是实现国家、社会、群体、家庭乃至个人之间的和谐关系。礼记？李云说:“大道。”
好吧，世界是公共的。选贤任能，坚守信仰，培育和谐，
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德育中国的老朋友不仅仅是亲人，更是儿女，让老的有归宿感，年轻的有长处，孤寡的，有病的有依靠感。男人有积分，女人有回报。如果货弃于地，没必要藏在自己身上；你不必为自己而做。故称“大同”求封而不兴，盗贼而不为，故出屋不封。“这里所描述的大同世界，是一个天下为公、和谐有序、贤能治国、诚信恭敬、团结友爱、社会安定的局面，这是中国传统礼仪制度所追求的终极目标。所以，礼仪并不仅仅表现为“进退有度，谦抑有尊严”(《宋史？乐至)外在形式，还体现在道德提升和精神完善上。在我看来，孔子是一个理想主义思想家，他的意图是建立一个统一、和谐、和平的社会。他从天子那里追求礼乐征服“道”世界，其实就是理想的大同社会。在孔子看来，要达到这个目的，必须努力把人培养成具有相当道德水准和礼貌的“君子”。古人强调“礼乐不可偏废”，认为“德乐由内而动”，即礼能使其由外而动，即内心的真诚能体现内心的道德，才能产生真实、优雅、规范的礼仪行为，这才是真正的礼仪。很明显，先贤们把培养尊礼守道的理想人格，提升君子的道德境界作为自己的终身目标，因为这是实现大世界的基础。如果换一个现代的视角，那么就应该用社会主义核心价值观培养道德人格，提升国人的道德境界，从而坚持信仰，团结友爱，让社会更加和谐有序，安定祥和。简而言之，中国传统礼仪体系要求秉持严肃、尊重的人生态度，加强道德自律，培养道德情操，注重行为举止。2.正确认识义利之分，增强中国人的诚信观念。义利关系，其实就是道德行为和物质利益的关系。义利之分，是中国古代道德行为与物质利益的区分。关于义利关系，中国的先贤有很多话要说。孔子强调“君子喻义，小人喻利”(《论语？仁”)，要求“见义而后取”，“义而后取”(《论语？贤文》)。孟子主张“舍身取义”(《孟子？高子尚”)。董仲舒提出“交谊不为己利，知其道不为功”，朱解释:“交谊为己利；知道自己的路，就安心了。计较利益不一定有利，也不一定有功。“显然，在处理义利关系上，先贤们强调以礼取义，即主张道德自觉，守礼守道，以国家、政治、经济、伦理、社会习俗的优劣为价值取向，以此来掩饰个人行为。这些以礼义为基础，从道德角度区分义利的观点，都有其可取之处，我们不必也不可能完全抛弃。这是先贤们对社会整体利益的严肃思考，是保证国家政治有序运行、保护社会经济正常发展、维护社会稳定的理论总结，是他们对国家治理理论的巨大贡献。事实上，正确的义利观应该是权利和义务相结合，把国家和民族的利益放在第一位，同时充分肯定和鼓励公民通过合法途径和正当手段获取正当利益。因此，我们可以理直气壮地宣传中国古代的义利观，不需要把“义”简单地作为封建道德来否定，也不需要把义利对立起来来定义。只有这样，才能正确认识义利关系，强化国人的诚信观念，与拜金主义彻底划清界限，从而构建有序和谐的经济秩序。3.遵守礼法，礼法结合，培养国人的道德意识。中国古代礼法结合，要求人们守法，违法就是违法。这既是更高道德要求下的自觉道德实践，也是法律下的强制性要求，所以要求人们一举一动都要守法。当时的统治者具有以礼协调各种关系的职能。
往往知道，他们都希望以礼治国。
47《礼记》？《祭祀制度》说:“凡待人之道，不要急于仪式。”排除封建内核，着眼于领导和下属对礼仪规范和标准的维护和遵守，将“治民之道”(当然也包括法律规范)与礼仪紧密联系起来，以达到向上流动和向下流动的目的，确实具有指导意义。《左传》强调:“君子之行也，礼也。”这是从道德意识来谈礼。“普通话？楚玉商说:“教之礼，使你知上下之规。“这是从礼的规定来谈提高中国人的道德水准。可见，中国古代所谓的“礼”，在等级关系下，表现出社会效应，试图制定一套符合当时历史条件的人际行为规范和道德规范。当然，随着时代的变迁，传统礼仪制度中所强调的封建等级制度已不适应现代社会的要求，但传统礼仪制度中所倡导的自觉守礼守法的原则，完全可以去粗存精，古为今用。实际上，古代的礼制不仅具有教育的功能，还具有法律规范的功能。礼记？精杰说“礼禁乱”，“故礼之开悟亦微，其恶亦不成形，使人移离罪恶而不知，故先成。”显然，古人早就注意到，礼可以“止恶不形”，使人“从善向恶迁移”，达到“禁乱”育人的目的，发挥礼制预防犯罪、培养君子的作用。那么，我们可以借鉴古代礼中“迁离善”的观念，尝试构建一种新的礼仪或礼仪体系，对民众进行教育，从而提高民众的道德水准，造就更多新时代的君子。从中国传统礼法的紧密结合中，我们可以得出这样一个启示:礼法不可分，既不讲究礼法，也不讲究法法。需要礼法结合，并重。过分夸大“法律”的强制作用，解决不了国人道德提升的问题；夸大“礼”的教育功能，认为礼是万能的，解决不了中国人违法的事情。因此，我们可以将这一特点与中国传统礼法结合起来，从提高中国人的道德意识入手，弘扬社会正气，不断提高公民道德素质和社会文明程度，普及爱国、敬业、诚信、友善等基本道德规范，促进社会公德、职业道德、家庭美德和个人道德建设，这无疑对国家、社会和人民都是有益的。4.实施礼仪教育构建新时期道德规范。中国传统礼仪制度注重礼仪教育，礼仪教育在铸造道德人格、凝聚人心、促进社会和谐有序发展方面可以发挥重要作用。我国自古以来就有教育，内容之一就是教育孩子养成良好的日常习惯，初步具备基本的道德规范，懂得礼仪规范。孔子多次说过“不学礼仪，不立”(《论语？纪的)。朱的《小儿训诂》有一千多字，可以概括为一个“礼”。事实上，中国古代的礼仪教育不仅仅是外在的礼仪教育，而是内外教育相结合，注重内在道德修养，努力培养君子的教育体系。因此，它包含了丰富的选择元素。礼记？内正对从小到大的礼仪教育有非常明确的规定，强调终身实践，随时学习。古人也明确说过“父兄教子，必以诚待己，不必说事”(《围炉夜话》)，强调父母为人师表的道理。我们可以通过礼仪教育来培养新时代的君子，构建新时代的道德标准。总之，它在剥离了中国传统礼仪制度的封建内核后，确实具有可供我们借鉴的现代价值，对于扭转当前道德失范、礼仪缺失的不良局面，提高国人整体道德素质，建立规范有效的当代礼仪制度，建立良性的社会秩序，践行社会主义核心价值观，具有重要的作用。